Succot 5782 – 2021



Have a look at our website 

תזכו לשנים רבות נעימות וטובות 

Kiddush on both nights of Yom Tov 
should be after nightfall 7:55pm / 7:59 pm
Amud Yomi every morning
Masechet Berachot
Please pray for the 
refua shelema of 
Sulcha bat Mazal
Shemuel Chaim ben Aiysha
Yaacov ben Chana Debora
Youth Library Feb 21 Allowing books to be read in shul.gif
Rabbi Yaakov Hillel – Straight from the Heart

Sephardic World
  1. Question: According to the Torah, what three basic requirements define a material as valid for use as a succah roof?
    Answer: It must grow from the ground, no longer be connected to the ground, and not be receptive to tumah (ritual defilement).
  2. Question: If the succah causes discomfort (e.g. it's too cold) to the extent that under similar conditions you would leave your very own house, you are exempt from the mitzvah. Why?
    Answer: Because the commandment of living in a succah is to dwell in the succah for seven days the same way you dwell in your house the rest of the year. (Mishneh Berura 640:13)
  3. Question: What two things are forbidden to do outside of the succah all seven days of the festival?
    Answer: Eat (an 'established' meal) or sleep. (Orach Chaim 639:2)
  4. Question: What is the absolute minimum number of meals a person is required to eat in the succah during the seven day holiday?
    Answer: One. Eating a meal in the succah the first night of Succot is a requirement. The rest of the festival, a person can eat 'snacks' which are not required to be eaten in a succah. (Outside Israel, one must eat a meal the second night of Succot as well. However, there is no requirement to live outside Israel!) (Orach Chaim 639:3)
  5. Question: Besides referring to the tree and its fruit, what does the word etrog mean literally?
    Answer: Beauty. (Ramban Vayikra 23:40)
  6. Question: What is the minimum length of a lulav?
    Answer: Its spine must be at least 4 tefachim (halachic handbreadths).
  7. Question: What is the maximum percentage a person is required to add to the purchase price of his etrog in order to obtain one of greater beauty?
    Answer: 33.3% (Orach Chaim 656:1)
  8. Question: On the Shabbat that occurs during Succot, we read the Book of Kohelet, in which King Solomon refers to himself as “Kohelet.” Why is King Solomon called Kohelet?
    Answer: Because he gathered (kihale) vast wisdom, and because he, as king, gathered the nation on Succot after the Sabbatical year. (Rashi, Kohelet 1:1)
  9. Question: What prohibition could a person transgress simply by sitting in the succah on the eighth day of Succot?
    Answer: Bal Tosif- “Do not add to the mitzvahs.” The commandment to live in the succah applies for only seven days. To sit in the succah on the eighth day with intent to fulfill the mitzvah transgresses “bal tosif.” (Orach Chaim 666:1)
  10. Question: We hold a tallit over the heads of the people who read the end of the Torah and the beginning of the Torah. Why?
    Answer: It represents the wedding canopy, symbolizing that through the Torah we wed ourselves to Hashem.

All references are to the verses and Rashi's commentary, unless otherwise stated.


Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

חג הסוכות

בקשת מנויים רבים ולתועלת הציבור, הנה אנו מגישים קיצור דינים הנצרכים לימי חג
הסוכות הבאים עלינו לטובה


הסוכה צריכה להעשות משלש דפנות וסכך, ואת הדפנות ניתן לעשות מכל דבר העומד
בפני רוח, למעט סדינים וכדומה שאינם כשרים לדפנות, וכפי שביארנו באריכות. אם עושים
את הדפנות מברזל או פלסטיק וכיוצא בזה מדברים שאין גידולם מן הארץ
, אין להניח על גביהן את הסכך, אלא בהפסק של נסרים של עץ
וכדומה, שהוא דבר הגדל מן הארץ ואינו מקבל טומאה


הסכך צריך שיהיה מדבר הגדל מן הארץ, כגון נסרים של עץ וענפי אילנות וכדומה. וצריך שיהיה הסכך תלוש מן הקרקע, למעט אילן המחובר לקרקע
שאין לסכך בו. וכן צריך שיהיה הסכך מדבר שאינו מקבל טומאה, למעט מיני אוכלים או
כלי עץ, כגון ארגז או תיבה של עץ. מפני שכל אלו הם ראויים לקבל טומאה. ומחצלת של
, שמן הסתם עשוייה
לשכיבה, פסולה לסיכוך, שהרי היא ראויה לקבל טומאה, אבל מחצלת של קנים שעשויה לשם
סכך, כשרה לסכך בה ללא חשש


יש לעשות את הסיכוך באופן קל, שהכוכבים הגדולים נראים דרכו, ומכל מקום בדיעבד
אפילו אם אין הכוכבים נראים דרכו, כשירה. אבל אם עשה את הסכך עבה כל כך עד שאפילו
הגשמים אינם חודרים דרכו, יש לחוש לפסול סוכה זו. ויש להזהר שלא לעשות את הסוכה
תחת מרפסת אחרת או תקרה, שסוכה כזו פסולה מן הדין


בערב חג הסוכות לא יאכל פת לחם בשיעור של יותר מכביצה פת, משעה עשירית ולמעלה, (בערך משעה 2 בצהריים), כדי שיוכל לאכול
את הסעודה של ליל החג לתיאבון. ויש מחמירים בזה מחצות היום ואילך. ובמקום צורך יש
לסמוך על המיקלים


מצות עשה מן התורה לאכול כזית פת בלילה הראשון של חג הסוכות בסוכה. וצריך
לכוין קודם אכילתו שהוא יושב בסוכה זכר ליציאת מצרים, ושהוא בא לקיים מצות עשה


בשאר ימי חג הסוכות, אין חיוב לאכול סעודה עם פת, אבל אם רוצה לאכול פת בשיעור
של יותר מכביצה, חייב לאכול בסוכה. ויברך לישב בסוכה, וכמו שהארכנו בענין זה


מותר לאכול פירות וירקות מחוץ לסוכה, וכן מותר לאכול אורז חוץ לסוכה, וכל שכן
שמותר לשתות מחוץ לסוכה, מים או מיץ. ואם אוכל פת כסנין, כלומר עוגה, אם אוכל יותר
מכביצה, צריך לאכול בסוכה, אבל לא יברך על אכילה זו. ואם אוכל כשיעור קביעות
סעודה, (כמאתיים ושש עשרה גרם), צריך לברך לישב בסוכה, וכמו שהסברנו כבר


כאשר אוכל בסוכה אכילה שצריך לברך עליה ברכת לישב בסוכה, לכתחילה הנכון יותר הוא,
שיברך לישב בסוכה לפני שמתיישב לאכול, ולאחר הברכה יישב ויברך על מה שאוכל ויאכל
לשובע נפשו

מערכת הלכה יומית, מברכת את קהל המנויים
היקרים, בברכת חג שמח, תזכו לשנים רבות
נעימות וטובות,
ונזכה כולנו לראות בביאת משיח צדקינו, ובשמחת בית השואבה
, בקול גילת ורנן, במהרה
בימינו אמן

The Laws of the Holiday of Sukkot

As per the request of many of our members and as a public service, we shall
now list a synopsis of some laws which are essential for the upcoming Sukkot


The Sukkah must be made of three walls and Schach (the
roof). The walls may be made of any material which can withstand a normal wind,
excluding sheets and the like which cannot and are thus invalid, as we have
discussed at length previously. If the walls are made from metal, plastic, or
anything else which does not grow from the ground, one should not place the
Schach directly on them; rather, one should place some wooden beams on top of
the walls and place the Schach on these beams since these beams grow from the
ground and thus are incapable of becoming impure.


The Schach must be made of something that grows from the
ground, for instance, wooden slats, tree branches, and the like. Likewise, it
must be detached from the ground as opposed to a tree which is still attached
to the ground and cannot be used. Similarly, the Schach must be made of
material that is unable to become impure, excluding foods or wooden vessels
such as wooden crates or chests, for these are indeed capable of becoming
impure. A mat made of straw which is usually made for lying on is capable of
becoming impure and is thus invalid for use as Schach. However, mats made of
reeds (or bamboo) specially made for use as Schach are completely valid for use
as Schach.


The Schach should be made in a light manner, such that
large stars can be seen through it. Nevertheless, even if one made the Schach
in a way that stars cannot be seen through it, it is still valid. However, if
one made the Schach so thick that rain cannot pass through it, one should be
stringent and invalidate such a Sukkah. One should likewise be careful not to
build his Sukkah under a balcony or roof, for this kind of Sukkah is invalid
according to the letter of the law.


On Erev Sukkot, one should not eat over an egg’s volume
(approximately 54 grams) of bread past the tenth halachic hour of the day (from
approximately two o’clock PM and on), so that one will be able to eat the
festive holiday meal that night with an appetite. Some are stringent and
abstain from this beginning from halachic midday. When necessary, one may rely
on the more lenient view.



There is a positive Torah commandment to eat an olive’s
volume (approximately 27 grams) of bread in the Sukkah on the first night of
Sukkot. Before eating, one should have in mind that he is sitting in the Sukkah
in commemoration of the Exodus from Egypt and that he is fulfilling a positive
Torah commandment with this eating.


On the other days of the Sukkot holiday (besides the
second night in the Diaspora), there is no obligation to have a bread meal;
however, if one wishes to eat more than an egg’s volume of bread (approximately
54 grams), one must do so in the Sukkah. In this case, one must recite the
blessing of “
Baruch Ata Hashem
Elokeinu Melech Ha’Olam Asher Kideshanu Bemitzvotav Vetzivanu Leeshev Ba’Sukkah
,” as we have discussed at length previously.


One may eat fruits, vegetables, and rice outside of the
Sukkah; one may certainly drink water or juice outside of the Sukkah. If one
wishes to eat more than an egg’s volume of cake or other pastries, one must do
so in the Sukkah, however, one would not recite the “Leeshev Ba’Sukkah”
blessing in this instance. If one plans on eating an amount of cake or pastries
which others would consider a meal (approximately 216 grams), one would need to
recite the blessing of “Leeshev Ba’Sukkah.”


When one eats a food in the Sukkah which requires
the “Leeshev Ba’Sukkah” blessing, it is preferable to recite this blessing
before one sits down to eat. After reciting the blessing, one should have a
seat, recite the appropriate blessing for what he is eating, and begin to enjoy
his meal.

Halacha Yomit crew wishes all our dear members a truly joyous holiday. May you
all merit many long, pleasant, and good years of life and may we all merit
witnessing the arrival of our righteous Mashiach amid much song and dance,
speedily in our days, Amen

Erev YK – Yom Kippur – Parashat Haazinu



Have a look at our website 

כתיבה וחתימה טובה  

תזכו לשנים רבות נעימות וטובות
שנה טובה ומתוקה 

חזק וברוך
Thank you 
to everyone who helped ensure 
we had a minyan for selichot 
throughout the whole month of Elul
& Aseret Yeme Teshuva.

We also had the privilege & Zechut of having
Rabbi S Chocron
join our minyan during the days leading to
Rosh Hashan & Yom Kippur 
Reminder for ladies on Yom Kippur 
Ladies who intend to light at home before Yom Kippur begins 
but still want to drive to the Bet Hakeneset for Arbit should
Light but have in mind NOT to accept Yom Kippur until 
(a) they get to the Bet Hakeneset or 
(b) no longer need to do any melacha 
or touch something muktze
The Beracha of Shehecheyanu should be said 
(a) in the Bet Hakeneset or
 (b) with the chazzan at the beginning of Arvit
which is said straight after Kal Nidre
for more clarification please call N Bitton 
Medical Advice for Yom Kippur
IMG-1239 bb.jpg
Amud Yomi every morning
Masechet Berachot
Please pray for the 
refua shelema of 
Sulcha bat Mazal
Shemuel Chaim ben Aiysha
Yaacov ben Chana Debora
Youth Library Feb 21 Allowing books to be read in shul.gif
Rabbi Yaakov Hillel – Straight from the Heart

Sephardic World
Q & A Parashat Haazinu

All references are to the verses and Rashi's commentary, unless otherwise stated

  1. Why were heaven and earth specifically chosen as witnesses?
    32:1 – They endure forever.
  2. How is the Torah like rain?
    32:2 – The Torah gives life and promotes growth like rain.
  3. How is G-d “faithful without injustice”?
    32:4 – He is “faithful” by rewarding the righteous, and “without injustice” by rewarding even the wicked for any good deeds.
  4. Why is G-d called “tzaddik“?
    32:4 – All will agree that His judgments are righteous.
  5. How many major floods did G-d bring upon the world?
    32:7 – Two. One in the time of Adam's grandson Enosh and one in the time of Noach.
  6. What group of people does the Torah call “fathers”? Cite an example.
    32:7 – The Prophets. Elisha called the Prophet Eliyahu “My Father.” (Melachim II 2:12).
  7. Why did G-d separate the world's nations into exactly 70?
    32:8 – To correspond to the 70 Bnei Yisrael who entered Egypt.
  8. Why is the merit of the Jewish People's ancestry called a “rope”?
    32:9 – Their merit is “woven from” the merits of the Avot.
  9. How is G-d's behavior toward the Jewish People like an eagle's behavior toward its offspring?
    32:12 – He mercifully wakes them gently, hovering over them, and carrying them on His “wings”.
  10. Regarding the Jewish People's punishment, G-d says, “I will spend my arrows on them.” What is the positive aspect of this phrase?
    32:23 – “The arrows will be spent” implies that the afflictions will cease but the Jewish People will not.
  11. How does the idea of “chillul Hashem” prevent the nations from destroying the Jewish People?
    32:27 – The nations would attribute their success to their might and the might of their gods. G-d would not let His name be desecrated like this.
  12. What will happen to the nations that conquer the Jewish People?
    32:35 – They will eventually be punished.
  13. When G-d overturns a nation that persecutes the Jewish People, His attribute of Mercy is “replaced” by which attribute?
    32:41 – His attribute of Justice.
  14. When G-d punishes the heathen nations, for whose sins does He exact punishment?
    32:42 – For their sins and the sins of their ancestors.
  15. How will G-d's punishment change the way the nations view the Jewish People?
    32:43 – They will view the Jewish People as praiseworthy for cleaving to G-d.
  16. On what day was Ha'azinu taught to the Jewish People?
    32:44 – The Shabbat upon which Moshe died.
  17. Verse 32:44 calls Yehoshua “Hoshea.” Why?
    32:44 – To indicate that although he was the Jewish People's leader, he still maintained a humble bearing.
  18. In verse 32:47, what does “it is not empty from you” mean?
    32:47 – That you will receive reward for studying Torah and that there is nothing meaningless in the Torah.
  19. Why did G-d tell Moshe that he would die a similar death to that of Aharon?
    32:50 – Because Moshe wanted this.
  20. If Moshe had spoken to the rock rather than striking it, what would the Jewish People have learned?
    32:51 – The Jewish People would have reasoned as follows: If a rock, which receives neither reward nor punishment, obeys G-d's commands, all the more so should they.

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

ערב יום הכפורים דברי
מרן בשנת התשס”ח “אני סולח לכולם

מצות אכילה בערב יום הכפורים
כתוב בתורה (ויקרא כג.)
“ועניתם את נפשתיכם בתשעה לחודש בערב”. כלומר, מליל עשירי בתשרי, חלה
החובה להתענות תענית יום הכפורים. והקשו רבותינו (במסכת ברכות דף ח.) על לשון הפסוק
“בתשעה לחודש בערב”, שלכאורה היה נכון יותר לכתוב “בעשירי
לחודש”, וממילא נדע שחובה להתענות כבר מליל עשירי בתשרי, שהרי בכל דיני
תורתינו, היום הולך אחר הלילה שלפניו, וכגון ביום השבת, שמזמן שקיעת החמה ביום
שישי, נכנסת שבת

ותירצו רבותינו שהטעם שנכתב בפסוק “בתשיעי
לחודש בערב”, כדי ללמדינו, שכל האוכל ושותה בתשיעי, מעלה עליו הכתוב כאילו
התענה תשיעי ועשירי. וראוי למעט במלאכה בערב יום הכפורים, כדי שיוכל להרבות באכילה
ושתיה, וכל העושה מלאכה בערב יום הכפורים אינו רואה סימן ברכה לעולם מאותה מלאכה

וכמה טעמים נאמרו על מצוה זו. הרא”ש כתב,
שהטעם שצונו הקדוש ברוך הוא במצוה זו
שבאהבתו אלינו צוונו להתענות ביום
הכפורים כדי לכפר על עוונותינו, וציוה עלינו להתחזק באכילה ושתיה קודם יום
הכפורים, כדי שנוכל להתענות למחר

ובספר שבלי הלקט כתב, להיפך, שכאשר אדם אוכל
ושותה בערב יום הכפורים, התענית קשה עליו ביותר, ובזה מקיים מצות “ועניתם את
נפשתיכם”. ובספר שפת אמת כתב טעם נוסף
, שכאשר אדם אוכל
ושותה, הוא שמח וטוב לב, ומתוך כך יראה לפייס את חבירו בערב יום הכפורים

וכתב מרן רבינו הקדוש רבי עובדיה יוסף זצ”ל
הכ”מ, שאף הנשים חייבות במצוה זו להרבות באכילה ושתיה בערב יום הכפורים, ואף
על פי שנשים פטורות ממצות עשה שהזמן גרמא, וכאן המצוה היא בקום עשה, לאכול, מכל
מקום, מכיון שהרא”ש כתב שטעם המצוה הוא כדי שנתחזק לקראת התענית, והנשים אף
הן מחויבות בתענית, אם כן
גם הן שייכות בציווי להתחזק לקראת

מנהגי ערב יום הכפורים
כתב רבנו יוסף חיים זצ”ל,
שחייב כל אדם לבקש מחילה מאביו ואימו בערב יום הכפורים, על כל מה שחטא להם ופגע
בכבודם, ומי שאינו עושה כן נקרא חוטא, ומזלזל בכבוד אביו ואימו, שאם בין אדם לחברו
חייבו חז”ל לבקש מחילה מחברו, כל שכן מאביו ואמו שכמעט אין אדם ניצול מחטא זה
בכל יום. (עד כאן). וכן ראוי לבני זוג שימחלו זה לזו וזו לזה על כל מה שלא נהגו
כשורה אחד עם השני במשך כל השנה

וזכור לנו, שבכל השנים
האחרונות היו פונים אלינו אנשים רבים לבקש את סליחת מרן זצ”ל
, על שדיברו או נהגו כלפיו בחוסר כבוד. ותמיד היה מרן
זצ”ל חנון המרבה לסלוח
ולא היה נוהג בהקפדה, זולת במקום
שהיה רואה שאין בקשת הסליחה אמתית וכיוצא בזה. אבל לרוב בני האדם היה מוחל וסולח

ובשנת התשס”ח, אמרנו למרן
זצ”ל שישנם אנשים “רגילים”, שמבקשים את סליחתו (והיתה הכוונה בזה
לאנשים מעמך ישראל, ולא לאותם יחידים שהצרו למרן באופן מיוחד). אמר לנו מרן בזו
הלשון: “תאמר להם שאני סולח לכולם, לאף אחד אני לא שומר איבה
, ולכולם אני סולח ומוחל ותהיה להם כפרה גמורה”.
וממנו ילמד כל אדם להיות ממהר לסלוח, ולא ישמור טינה לשום אדם מישראל, שלא יענש
שום אדם בסיבתו

בערב יום הכפורים, נוהגים להתפלל תפלת מנחה,
בעוד היום גדול, דהיינו בשעה מוקדמת
ובתפילת העמידה, אומר כל אחד פסוק
“יהיו לרצון אמרי פי והגיון לבי לפניך ה
' צורי
וגואלי”, ואחר כך אומר וידוי ו”על חטא” כפי שנדפס במחזורים. ואז
ילך לביתו ויאכל סעודה מפסקת, שהיא הסעודה האחרונה שאוכל לפני תחילת התענית
. ויש לפרוש מכל חמשת העינויים, אכילה, שתיה, רחיצה, נעילת
נעלי עור, ותשמיש המיטה, מלפני שקיעת החמה. (ומצוה מן התורה להתחיל בכל דיני
התענית קודם שקיעת החמה וראוי לנהוג כן לפחות כרבע שעה קודם שקיעת החמה

מצוה להדליק נרות לכבוד יום הכפורים, וקודם
ההדלקה יש לברך “אשר קדשנו במצוותיו וצוונו להדליק נר של יום הכפורים”.
ואין לאשה לברך עם ההדלקה ברכת שהחיינו, אלא לאחר חליצת נעליים, שרק אז רשאים לברך
שהחיינו, משום שבברכת שהחיינו מקבלת עליה קדושת יום הכפורים, ומיד היא חייבת בכל
חמשת העינויים

נוהגים להתעטף בטלית קודם שקיעת החמה (כדי שיוכל
לברך עליה), ומתפללים כל תפילות יום הכפורים בטלית, כדי שיתפלל עמו בכוונה

Erev Yom Kippur

The Mitzvah to Eat on Erev Yom Kippur
The Torah (Vayikra 23) states: “And you shall oppress yourselves on the ninth
of the month at night,” meaning that the obligation to fast on Yom Kippur
begins from the night of the tenth of Tishrei. Our Sages (Berachot 8a) inquired
about the language of the verse, “The ninth of the month at night,” that would
it not make more sense to write “the tenth of the month” and we shall
understand by default that the obligation to fast begins from the night of the
tenth as we find regarding all other laws of the Torah the day begins with the
preceding night, as we find by Shabbat which begins from sunset on Friday

Our Sages answered that the reason why the verse states,
“The ninth of the month at night,” is in order to teach us that anyone who eats
and drinks on the ninth of the month, it is considered as if he has fasted for
the ninth and tenth of the month. It is preferable to minimize one’s workload
on Erev Yom Kippur in order that one is able to eat and drink copiously. Anyone
who performs work on Erev Yom Kippur shall never see any blessing from the
money he earns on that day.

There are several reasons given for this Mitzvah. The
Rosh writes that the reason Hashem commanded us to perform this Mitzvah is
because since Hashem, with all of His love, commanded us to fast on Yom Kippur
in order to atone for our sins, He thus commanded us to strengthen ourselves by
eating and drinking before Yom Kippur so that we may fast the next day. The
Shiboleh Ha’Leket writes that, on the contrary, when one eats and drinks on
Erev Yom Kippur, the fast the next day is harder for him and in this way one
fulfills the verse, “You shall oppress yourselves.” The Sefat Emet writes an
additional reason, that when one eats and drinks, this gladdens him and as a
result he will come to appease his friend on Erev Yom Kippur.

Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes that women
are also obligated in this Mitzvah to eat and drink plentifully on Erev Yom
Kippur. Although women are exempt from performing positive Mitzvot which are
time-bound and in our situation the Mitzvah is to actively go and eat,
nevertheless, since the Rosh writes that the reason for this Mitzvah is in
order to give us strength for the upcoming fast and women are also obligated to
fast, they are also subsequently obligated to strengthen themselves in
preparation for the fast.

Some Customs Pertaining to Erev Yom Kippur
The great Rabbeinu Yosef Haim zt”l writes that one is obligated to ask
for his parents’ forgiveness on Erev Yom Kippur for all of the sins he has
committed against them and all of the ways he has insulted their honor. One who
does not do so is considered a sinner and treats the respect of his father and
mother lightly, for if our Sages required one to ask one’s friends and fellows
for forgiveness, certainly one ask for his parents’ forgiveness, for it is
almost impossible not to transgress this prohibition daily. It is likewise
worthy for spouses to forgive one another for all of the inappropriate behavior
and angst that they caused each other throughout the year.

In years past, many people have turned to us in order to
ask forgiveness from Maran zt”l for having spoken about or acting
disrespectfully towards him. Maran zt”l would always be merciful and
forgiving and would not be strict or unaccommodating besides for specific situations
where he felt that the request for forgiveness was not genuine. Nevertheless,
he would forgive most people easily.

In the year 5768 (2008), we told Maran zt”l that
there were several “regular” people (i.e. regular people among the Jewish
nation as opposed to specific people who had hurt him in a specific manner).
Maran, in his classic show of love and mercy toward the Jewish nation replied,
as follows: “Tell them that I forgive them all. I do not hold a grudge against
anyone. I forgive everyone whole-heartedly and they have received complete
atonement.” One should learn from the gracious ways of Maran to be quick to
forgive and not to hold a grudge against any Jew so that no fellow Jew is
punished as a result of one’s strictness.

It is customary to pray Mincha at an early hour on Erev
Yom Kippur. In the Amidah prayer, after reciting the verse, “Yihyu Leratzon
Imrei Fi Vehegyon Libi Lefanecha, Hashem Tzuri Vego’ali
,” one recites Viduy
(the confessional prayer) and “Al Chet” as is printed in Yom Kippur Machzorim.
Then, one should proceed home and eat his last meal before the onset of the
fast. One should begin to abstain from the five prohibitions that apply on Yom
Kippur (i.e. eating and drinking, washing, rubbing one’s self with oils or
lotions, wearing leather shoes, and marital relations) before sunset. (It is a
Torah commandment to begin abstaining from all the Yom Kippur-related
prohibitions before sunset; it is preferable to do so at least fifteen minutes
before sunset.)

It is a Mitzvah to light candles in honor of Yom Kippur.
Before lighting, one should recite the blessing of, “Baruch Ata Hashem
Elokeinu Melech Ha’Olam Asher Kideshanu Bemitzvotav Vetzivanu Le’Hadlik Ner
Shel Yom HaKippurim
.” A woman should not recite the Shehecheyanu blessing
along with the blessing on the candles until she has removed her leather
shoes;  only after doing so can one recite this blessing, for by reciting
this blessing, she accepts upon herself the sanctity of Yom Kippur and becomes
obligated to abstain from the five prohibitions immediately.

It is customary to wrap one’s self in his Tallit before
sunset (so that one will be able to recite the blessing); all of the Yom Kippur
prayers are recited while wearing a Tallit so that one can pray with
concentration while it is on one’s self.

Shabbat Shuba



Have a look at our website 

כתיבה וחתימה טובה  

תזכו לשנים רבות נעימות וטובות
שנה טובה ומתוקה 

would like to warmly welcome

Mr & Mrs Sergio Laluche 

Mr & Mrs Benjamin Sassoon  

Ms Nava Mcgillivray 

Rabbi Y C D Cohen & family 

Mr & Mrs Jacob Edelstein 


to our Kehilla 
hope to see them very often 
share their Semachot 
in our Bet Hakeneset very soon

Members who received the 

Yom Kippur Hashkavot lists 

are reminded to reply to the emails received

so that the individual family hashkavot will be said in Yom Kippur

otherwise all list will be amalgamated into one list

and said one after the other.

Arichut Yamim

Yom Kippur, Succot & Winter 5782 – 2021 / 22
time tables attached to this email
Amud Yomi every morning
Masechet Berachot
Please pray for the 
refua shelema of 
Sulcha bat Mazal
Shemuel Chaim ben Aiysha
Yaacov ben Chana Debora
Youth Library Feb 21 Allowing books to be read in shul.gif
Rabbi Yaakov Hillel – Straight from the Heart

Sephardic World
Q & A Parashat Veyelech

All references are to the verses and Rashi's commentary, unless otherwise stated.

  1. Moshe said, “I am 120 years old today. I am no longer able to go out and come in…” How do we know this does not refer to physical inability?
    31:2. Because verse 34:7 says “His (Moshe's) eye never dimmed, and his (youthful) moisture never departed.”
  2. Which of Moshe's statements to Yehoshua was later contradicted by Hashem's command?
    31:7 – Moshe told Yehoshua to share his leadership with the Elders. Hashem later commanded Yehoshua to rule alone.
  3. Why does the Torah refer to Succot of the eighth year as though it occurred during the shemita year?
    31:10 – Because the laws of the seventh year still apply to the harvest.
  4. Why does the Torah command that babies be brought to the Torah reading?
    31:12 – To give reward to those who bring them.
  5. What does it mean that Hashem “hides His face?”
    31:17 – He ignores their distress.
  6. What function does the song Ha'azinu serve?
    31:21 – It warns what will befall the Jewish People if they abandon Torah.
  7. Which verse promises that the Torah will never be totally forgotten?
    31:21 – “For (the Torah) will not be forgotten from the mouth of their offspring.”
  8. What is the difference of opinion regarding the placing of the Torah scroll which Moshe gave the levi'im?
    31:26 – Whether it was placed outside but adjacent to the Ark, or inside next to the Tablets.
  9. On the day of Moshe's death, why didn't Moshe gather the people by blowing trumpets as he normally would have?
    31:28 – Blowing the trumpets expressed Moshe's dominion, and “there is no dominion on the day of death.” (Kohelet 8)
  10. Moshe said, “For I know that after my death you will act corruptly,” but, in fact, this didn't occur until after Yehoshua's death. What does this teach us?
    31:29 – That a person's student is as dear to him as himself. As long as Yehoshua was alive it was as though Moshe himself was alive.

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

מנהג הכפרות –
איך נהג מרן זצ”ל

שאלה: האם יש לקיים את
מנהג הכפרות בתרנגולים דוקא, או שטוב יותר לקיימו על ידי מעות בלבד

תשובהנהגו בכל
תפוצות ישראל לקיים את מנהג ה”כפרות” בערב יום הכפורים, לשחוט תרנגולים
לכל בני הבית, ונוהגים ליקח תרנגול זכר לכל אחד מבני הבית הזכרים
, ותרנגולת נקבה לכל אחת מבנות הבית הנקבות. ובעת שמסובב
התרנגול סביב לראש המתכפר, אומר, זה חליפתך זה תמורתך זה כפרתך, וכפי שנדפס
, וכשמסובב סביב עצמו יאמר, זה חליפתי וכו'. ומנהג
זה נהגו לעשותו בעשרת ימי תשובה, כלומר, בימים אלה, אחר יום ראש השנה לפני יום

דברי הרשב”א ומרן השלחן ערוך
וממה שנהגו כן בכל התפוצות, נוכל
ללמוד כי הוא מנהג קדום שנתייסד על ידי גאוני קדם. אולם רבינו  הרשב”א
בתשובה (סימן שצה) כתב: “מנהג הכפרות שעושים בערבי יום כפור,
מצאתיו מנהג פשוט בעירנו
עם עוד דברים שנראו בעיני שהם
כדרכי האמורי, (דהיינו מנהג גויים), והרחקתי מנהג זה הרבה, וציותי לבטלו, ואף
ששמעתי שדבר זה נשאל לרב האי גאון, ואמר שכן נהגו, עם כל זה מנעתי המנהג”. עד
כאן דברי הרשב”א. גם מרן השלחן ערוך כתב שיש למנוע מנהג זה, וכשיטת
הרשב”א. וכן פסק גם בספר פרי חדש ועוד

דברי מרן זצ”ל
ומרן רבינו עובדיה יוסף
זצוק”ל כתב, שמכיון שכבר פשט מנהג זה, הן אצל עדות האשכנזים והן אצל עדות
הספרדים, ומכיון שכך גם דעת הגאונים לקיים מנהג זה, וכן כתבו לקיים המנהג עוד רבים
מגדולי הפוסקים, לכן “הנח להם לישראל במנהגם”. ובפרט שנוהגים
ליתן הכפרות או דמיהן
(דהיינו כסף כנגד מחיר עוף אחד לכל אדם), לעניים,
ובזה יש מקום לומר שגם הרשב”א מודה להתיר, כיון שיש טעם בדבר גם על פי פשוטן
של דברים

אולם כל זה מצד החשש שדומה הדבר לדרכי האמורי,
שמצד זה יש להקל בדבר ולהעמיד את המנהג על מקומו. אך יש לעורר על ענין אחר, והוא,
שבמקומות רבים נעשה מנהג הכפרות בצורה המונית, והשוחטים עומדים במשך
שעות מרובות לשחוט, וידיהם עייפות, ופעמים רבות אינם שוחטים כדין. וכבר לפני למעלה
מששים שנה היה מרן רבינו זצ”ל מעורר על הדבר, ואומר שמרן השלחן ערוך אמר שהוא
מנהג האמורי
ובאמת שהוא מנהג החת'י
(מלשון חטא) והאמורי”, כי הרבה חטאים נגרמים בעבורו. ולכן יש להזהר מאד
,שתעשה שחיטת העוף כדת וכדין, על ידי שוחט מומחה וירא אלוקים

גם בזמן שהיה מרן זצוק”ל ראש אבות בתי הדין
במצרים, היה נוהג ללכת בעצמו למקום עריכת הכפרות, וכן ביום חג השבועות, שהיו
נוהגים במצרים לערוך כעין מנהג הכפרות על ידי אווזים. והיה מרן זצ”ל הולך
ומסתובב בין השוחטים, ובודק את הסכינים שלהם, ומשגיח עליהם בשבע עיניים, כדי שלא
ישגו ויאכילו חס ושלום נבלות לישראל. וכמה פעמים בא ממש לידי סכנה מחמת הערותיו
המרובות לשוחטים ולבעלי האיטליזים, עד שניסו לרוצחו נפש שלוש פעמים, ורק בדרך נס
ניצל מרן זצ”ל ממלחמותיהם. (כמו שכתבנו בזה בספר אביר הרועים חלק ראשון

ומכל מקום ניתן גם לקיים
מנהג הכפרות במעות (כסף) שיסובב סביב ראש המתכפר ויאמר, זו חליפתך וכו',
אלו המעות ילכו לצדקה ותכנס אתה לחיים טובים ולשלום

ומרן רבינו עובדיה יוסף זצוק”ל, בזמן שהיתה
רעייתו הרבנית מרגלית ע”ה בחיים, היתה היא נוהגת לקנות אפרוחים כמה חודשים
לפני ראש השנה, והיתה מגדלת אותם, ולאחר מכן היו לוקחים מהם לכפרות. אבל לאחר
פטירתה, חזר מרן זצוק”ל לנהוג כדעת מרן השלחן ערוך, להמנע מעריכת כפרות בעופות,
ולא היה עורך כפרות אלא במעות
וכן היה נוהג במשך כמה שנים. ואולי
עיקר טעמו בזה היה מפני חששות בכשרות העופות כשהם נשחטים בזמן עריכת הכפרות

אולם בשנות חייו האחרונות של מרן זצ”ל,
כאשר היה ניתן בקלות להשיג עופות שישחטום כדת וכדין (על ידי הבד”ץ “בית יוסף”),
חזר מרן זצוק”ל לערוך כפרות בעופות דוקא
, מפני שרבותינו
המקובלים הרבו בשבח מנהג הכפרות שנוהגים לעשותו בתרנגולים דוקא, כי יש
בכך כפרה לנפש האדם הנקרא “גבר”, כשם שהתרנגול נקרא “גבר”,
וגם רבינו קדוש ה' האר”י ז”ל כתב בשבח המנהג על ידי תרנגולים דוקא. ולכן
גם מרן רבינו הגדול שליט”א, אף שכאמור במשך שנים היה נוהג לקיים את
מנהג הכפרות במעות בלבד, בערוב ימיו חזר לקיים את
מנהג הכפרות בתרנגולים
וכן הורה לנו, שנכון יותר לקיים את
מנהג הכפרות בתרנגולים. ועל כן, מי שיש בידו לקיים את המנהג בתרנגולים,
שאחר כך יועברו הם או דמיהן לעניים, רצוי מאד שיעשה כן לתועלת נפשו

ואין צורך להזכיר את גודל איסור צער בעלי חיים,
כמו שיש אומרים בגמרא (בבא מציעא לב
ועי' שבת קנד. ובש”ע
חו”מ סימן ערב) “צער בעלי חיים דאוריתא”, שיש בזה איסור חמור מאד
שמביא גם קטרוג גדול על האדם. וכתב הגאון רבי חיים פלאג'י
, שנכון לאדם שלא
יגדל אפרוחים קטנים בביתו, מפני שבקלות הם מצטערים, והביא מעשה שהיה, באחד שחי
בזמן רבינו האר”י הקדוש, ולא היו לו ילדים, ובא לפני רבינו האר”י, ואמר
לו האר”י, שנמצאו בביתו אפרוחים קטנים שהיו מטפסים על מין סולם כדי לשתות
מים, ואשתו סילקה את הסולם מהאפרוחים ומאז הם מצטערים
, ולכן בא עליו
הקטרוג הגדול הזה. (ואמנם תיקן מעשיו ונושע

ולכן יש להזהר מאד לנהוג כדת בעופות המובאים
לקיום מנהג הכפרות
שלא יבאו לידי מיתה משונה או צער
לחינם. ויש לקיים מנהג זה רק במקום בו הוא מקויים תחת השגחה כראוי, שתהיה גם
השחיטה כדת, ושלא יעשו על תרנגול אחד כפרות כמה פעמים כדרך הרמאים. ואם אין אפשרות
לקיים את המנהג בצורה נכונה
אין ספק שעדיף יותר לקיימו על ידי
מעות בלבד ולא על ידי תרנגולים. וכן נוהגים רבים משלומי אמוני ישראל. וה' הטוב
יכפר בעד. ואחד המרבה ואחר הממעיט ובלבד שיכוין את לבו לאביו שבשמים

The Custom of Kaparot and the Custom of Maran zt”l

Question: Should
one fulfill the custom of Kaparot specifically using chickens or should
one merely use money?

Answer: It is
customary among all Jewish communities to perform Kaparot on Erev Yom
Kippur by slaughtering chickens for every member of one’s household. It is
customary to use a rooster (male chicken) for every male member of one’s
household and a hen (female chicken) for every female member of one’s household.
While circling the chicken around the head of the one being atoned for, one
recites: “This is your substitute, replacement, atonement etc.” while circling
the chicken counter-clockwise as is printed in the Machzorim. When circling
one’s own head with a chicken, one should recite: “This is my substitute etc.”
It is customary to do this during the Ten Days of Repentance, i.e. during this
period between Rosh Hashanah and Yom Kippur.

The Opinion of the Rashba and Maran Ha’Shulchan Aruch
The fact that this custom is observed throughout the entire Jewish nation shows
that this custom was established long ago by the luminaries of Israel.
Nevertheless, the Rashba writes in one of his responses (Chapter 395):
“Regarding the Kaparot custom which is performed on Erev Yom Kippur, I
have found this to be the widespread custom in our city along with other things
which seem to me are pagan customs; I have distanced this custom very much and
I have ordered that it be abolished. Although I have heard that Rav Hai Gaon was
asked about this [custom] and he replied that this was indeed the custom, I
have nevertheless discontinued its practice.” Similarly, Maran Ha’Shulchan
Aruch writes that this custom should be discontinued as per the Rashba’s
opinion. The Peri Chadash and other Poskim rule likewise.

The Opinion of Maran zt”l
Nevertheless, Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes that since this
has become the prevalent custom among Ashkenazi as well as Sephardic
communities in addition to the fact that the Geonim and many other great Poskim
uphold this custom, this custom may continue being observed. This is especially
true when the Kaparot or their value (meaning the monetary value of one
chicken per person) are being donated to the needy, for in this case it would
seem that even the Rashba would agree that it is permissible since there is an
reason for doing so according to the simple understanding of this matter.

All this applies only to the fact that this custom
resembles pagan rituals, in which case we say that one may be lenient and keep
this custom in place. However, we must raise another issue, regarding the fact
that in many places, Kaparot are performed as a large-scale operation;
when the slaughterers stand for hours on end slaughtering, their hands may
become weak and the slaughtering may not necessarily be performed as prescribed
by Halacha. Maran zt”l would raise this issue close to sixty years ago
and would say that according to Maran Ha’Shulchan Aruch, this is a pagan
ritual, and when done in this way, it most certainly is, as many evils result
from this. Thus, one should take care that the slaughtering of the chickens
should be done in accordance with Halacha by an expert and G-d-fearing

Indeed, even when Maran zt”l served as the head of
all Batei Din in Egypt, he would make sure to go to where the Kaparot
were being held as well as to the place where a similar custom was observed in
Egypt on the Shavuot holiday using geese. Maran would walk around among the
slaughterers and check their knives and watch them carefully so that they would
be careful with their work and not, G-d-forbid, feed non-kosher to fellow Jews.
There were several times where he encountered actual danger to his life because
of his multiple comments and criticism of slaughterers and butchers in the
city; indeed, there were three attempts made on Maran zt”l’s life and he
was saved in a miraculous manner each time.

Nevertheless, one may fulfill the custom of Kaparot
by circling money around the head of the one being atoned for and reciting,
“This money is your substitute etc. this money shall be given to charity and
you shall be bestowed with a good life and peace.”

When Maran’s wife, Rabbanit Margalit, was still alive,
she would purchase some chicks several months before Rosh Hashanah and she
would raise them after which Maran zt”l would use them for Kaparot.
Nevertheless, after he passing, Maran zt”l reverted to the ruling of the
Shulchan Aruch and would use money for Kaparot instead of chickens. This
was his custom for several years. It seems that his main concern at the time
were Kashrut concerns which could arise while the chickens are being
slaughtered in the public Kaparot setting.

Nevertheless, during the last years of his life when
Maran ascertained that he could obtain chickens to be slaughtered according to
the highest standards of Halacha (through slaughterers of his Kashrut organization,
Badatz Bet Yosef), Maran resumed performing Kaparot using chickens
because the Mekubalim speak very highly about performing Kaparot
specifically with chickens, for this provides an atonement for a person is
called “man,” just as a rooster is called “man.” Similarly, the saintly Ari z”l
speaks very highly about performing Kaparot specifically using chickens
as well. Indeed, Maran zt”l had instructed us that it is preferable to
perform Kaparot using chickens. Thus, if one has the opportunity to observe
this custom using chickens such that the chickens or their monetary value will
then be given to the needy, this is certainly the optimal approach.

We need not mention the great sin of causing pain to
animals, as some are of the opinion in the Gemara (Baba Metzia 32a, Shabbat
154a, and see Shulchan Aruch Choshen Mishpat Chapter 272) that “causing pain to
animals is a Torah prohibition.” This is a severe sin which also causes one to
bring Heavenly prosecution upon himself. Thus, one must be extremely careful to
treat the chickens properly so that no unnecessary pain or damage befalls them.
Thus, one should only perform the custom in this way when it takes place under
proper halachic supervision so that the ritual slaughter is also performed in
accordance with Halacha and that the same chicken is not used for several
people like some swindlers do. If it is not possible to perform this custom in
the correct fashion, there is no doubt that one should use money instead of
chickens. May the benevolent Hashem forgive us; whether one does a little more
or a little less, it is the same, as long as one does so for the sake of