Newletter Parashat Shemot

Moor Lane Logo New Best.JPG

Announcements

image.png

***

New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 til Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler

 

****


image (1).png

*** 

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

 

מוצאי שבת

ערבית )מוצ"ש(

שקיעה

מנחה שבת

סוף זמן קריאת שמע

הדלקת נרות

מנחה וקבלת שבת

תאריך

שבת פרשת

Shabbat

Ends

Arbit

Sunset

Minha

Shema before

Candle Lighting

Minha & Kabbalat Shabbat

Date

Parasha

PM

PM

PM

PM

AM

PM

PM

 

 

4:56

4:50

3:55

3:20

10:18

3:40

3:40

28/29 Dec

שמות

 

 Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews

****

Q & A on Parashat Shemot

  1. Why does the verse say "And Yosef was in Egypt?"
  2. "…And they will go up out of the land." Who said this and what did he mean?
  3. Why did Pharaoh specifically choose water as the means of killing the Jewish boys? (Two reasons.)
  4. "She saw that he was good." What did she see "good" about Moshe that was unique?
  5. Which Hebrew men were fighting each other?
  6. Moshe was afraid that the Jewish People were not fit to be redeemed, because some among them committed a certain sin. What sin?
  7. Why did the Midianites drive Yitro's daughters away from the well?
  8. How did Yitro know that Moshe was Yaakov's descendant?
  9. What lesson was Moshe to learn from the fact that the burning bush was not consumed?
  10. What merit did the Jewish People have that warranted G-ds promise to redeem them?
  11. Which expression of redemption would assure the people that Moshe was the true redeemer?
  12. What did the staff turning into a snake symbolize?
  13. Why didn't Moshe want to be the leader?
  14. "And Hashem was angry with Moshe…" What did Moshe lose as a result of this anger?
  15. What was special about Moshe's donkey?
  16. About which plague was Pharaoh warned first?
  17. Why didn't the elders accompany Moshe and Aharon to Pharaoh? How were they punished?
  18. Which tribe did not work as slaves?
  19. Who were the: a) nogsim b) shotrim?
  20. How were the shotrim rewarded for accepting the beatings on behalf of their fellow Jews?
  21. All references are to the verses and Rashis commentary, unless otherwise stated.
  1. 1:5 – This verse adds that despite being in Egypt as a ruler, Yosef maintained his righteousness.
  2. 1:10 – Pharaoh said it, meaning that the Egyptians would be forced to leave Egypt.
  3. 1:10,22 – He hoped to escape Divine retribution, as G-d promised never to flood the entire world. Also, his astrologers saw that the Jewish redeemer's downfall would be through water.
  4. 2:2 – When he was born, the house was filled with light.
  5. 2:13 – Datan and Aviram.
  6. 2:14 – Lashon hara (evil speech).
  7. 2:17 – Because a ban had been placed on Yitro for abandoning idol worship.
  8. 2:20 – The well water rose towards Moshe.
  9. 3:12 – Just as the bush was not consumed, so too Moshe would be protected by G-d.
  10. 3:12 – That they were destined to receive the Torah.
  11. 3:16,18 – "I surely remembered (pakod pakadeti)."
  12. 4:3 – It symbolized that Moshe spoke ill of the Jews by saying that they wouldn't listen to him, just as the original snake sinned through speech.
  13. 4:10 – He didn't want to take a position above that of his older brother, Aharon.
  14. 4:14 – Moshe lost the privilege of being a kohen.
  15. 4:20 – It was used by Avraham for akeidat Yitzchak and will be used in the future by mashiach.
  16. 4:23 – Death of the firstborn.
  17. 5:1 – The elders were accompanying Moshe and Aharon, but they were afraid and one by one they slipped away. Hence, at the giving of the Torah, the elders weren't allowed to ascend with Moshe.
  18. 5:5 – The tribe of Levi.
  19. 5:6 – a) Egyptian taskmasters; b) Jewish officers.
  20. 5:14 – They were chosen to be on the Sanhedrin.

****

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

 נטילת ידים בחדר בית המרחץ

שאלה: האם מותר ליטול ידים לסעודה בחדר האמבטיא או בבית הכסא?

תשובה: מרן השלחן ערוך (סימן ד) פסק, שהיוצא מבית הכסא צריך נטילת ידים. ומרן החיד"א כתב, שהוא משום רוח רעה השורה על הידים, ושכן מבואר בזוהר הקדוש. ועל פי זה כתב שאפילו אם נכנס לבית הכסא ולא עשה שם צרכיו וגם לא נגע בבשרו, מכל מקום, מיד בכניסתו שורה עליו רוח רעה, וצריך ליטול ידיו.

אלא שבבית המרחץ שלנו (אמבטיה) אין הדין כן, והנכנס לשם אינו צריך ליטול ידיו. ומרן רבינו עובדיה יוסף זצ"ל (הכ"מ) בספרו שו"ת יביע אומר (ח"ג סימן א) הביא ראיות רבות לדבר, ושכן מוכח ממה שאמרו בגמרא במסכת שבת (מא.) שמותר לשתות מהמים שהיו בתוך בית המרחץ. ואילו היה חשש "רוח רעה" בבית המרחץ, לא היו מתירים לשתות שם כלל, שהרי רוח רעה שורה על אוכלין ומשקין שנמצאים שם. אלא ודאי, בבית המרחץ אין רוח רעה כלל. ולכן גם אין מניעה ליטול שם ידים, ולנגבם מחוץ לחדר האמבטיה לאחר שיברך.

ובשו"ת יביע אומר חלק שביעי (סימן כז), הביא מרן רבינו זצ"ל עוד סברא להקל בדבר, שכן חדרי האמבטיה שבזמנינו, אינם מיוחדים רק לרחיצת הגוף, אלא רגילים לעשות שם גם תשמישים אחרים, ומניחים שם דברים למשמרת. ומטעם זה אין זה בגדר מקום ששורה בו רוח רעה. והביא ראיות לדבריו.

וכל זה בחדר אמבטיה שאין שם שירותים. אבל כשיש שם שירותים, אין להתיר ליטול שם ידים, אלא אם כן בשעת הדחק. ואף על פי שיש פוסקים שסוברים שחדרי שירותים של זמנינו אין להם דין בית הכסא משום שהם נקיים תמיד, מכל מקום לכתחילה יש להחמיר בזה, שלא ליטול ידים שם, ורק כשאין לו מקום אחר לנטילת ידים, יכול להקל ליטול ידים אף בבית הכסא, ויברך על נטילת ידים בחוץ לפני הניגוב.

ולסיכום: חדר אמבטיה שאין שם שירותים, מותר ליטול בתוכו ידים. ויברך על הנטילה בצאתו משם לפני שינגב. ואם יש שם שירותים, לא יטול שם את ידיו. ורק בשעת הדחק שאין כשאין אפשרות אחרת, רשאים ליטול שם ידים, הן לסעודה והן לנטילת הבוקר.

Washing One’s Hands in the Restroom

Question: Is it permissible to wash one’s hands (Netilat Yadayim) in the restroom or shower room?

Answer: Maran Ha’Shulchan Aruch (Chapter 4) rules that one who exits the restroom requires Netilat Yadayim. Maran Ha’Chida writes that this is because of the evil spirit which rests on one’s hands. The holy Zohar states likewise. Based on this, he writes that even if one enters the restroom and does not use the facilities or touch concealed parts of one’s body, one must nevertheless wash his hands as a result of the evil spirit which rests on them upon one’s exit from the restroom.

Nevertheless, this law does not apply to shower rooms in our times; one who enters such a room does not need to wash his hands. Maran Rabbeinu Ovadia Yosefzt”l (in his Responsa Yabia Omer, Volume 3, Chapter 1) brings several proofs to support this matter, especially from the fact that the Gemara (Shabbat 41a) allows drinking water that was in a bathhouse. Were there to be a concern of an “evil spirit” in the bathhouse, drinking there would be forbidden for an evil spirit would rest on any food or beverage in the bathhouse. Rather, there must not be any evil spirit in a bathhouse at all. There is therefore no issue with washing one’s hands in a shower room and then to dry them outside the shower room following recitation of the blessing.

In his Responsa Yabia Omer, Volume 7, Chapter 27, Maranzt”l cites another reason for leniency regarding this matter which is that shower rooms nowadays are not designated only for showering and bathing; rather, other things in this room as well as well as the room being used for storage. For this reason, such a room does not retain an evil spirit. He proceeds to support this with several sources.

All of the above applies only to a shower room which does not contain a toilet; however, if it does contain a toilet (in which case it will no longer be called a “shower room” but by its more common name, “bathroom”), one may not act leniently and wash his hands there unless it is a pressing situation. Although some Poskim rule that bathrooms nowadays are not halachically considered “lavatories” because they are constantly kept clean, one must nevertheless act stringently and not performNetilat Yadayim there. Only if one has no other place to wash his hands may one wash them within a bathroom after which one must exit, recite the “Al Netilat Yadayim” blessing, and then dry one’s hands.

Summary: One may wash one hands (Netilat Yadayim) inside a shower room which does not contain a toilet. One should recite the blessing outside of this room before drying one’s hands. If there is a toilet in this room, one should not wash his hands there. Only in a pressing situation where there is no other choice may one wash his hands in a restroom. This applies to both the morning hand-washing and washing one’s hands for a bread meal.

 

****

Shabbat Shalom


moorlanenews@gmail.com


Please feel free to ask us any questions or requests you may need through this e-mail. We will get back to you, bli neder, asap.

Please send us any announcement you would like to make through our e-mail before Wednesday morning, if possible, unless there is a Yom Tob. Exceptions will be made for late entries

Be advised that we will only announce your simcha when you give us permission to do so

If you no longer wish to receive further emails from moorlanenews please reply with the word "unsubscribe".

Thank you, Hatzlacha & all the best

Newsletter Parashat Vayechi

Moor Lane Logo New Best.JPG

Announcements

***

Mazal Tov

Berit Mila

image.png

Moorlanenews 

would like to take this opportunity

to wish a big Mazal Tov to

R'Gabriel & Haddassa Kada

on the safe arrival of their new baby son

Sheyizke Latorah Lachupa ulemaasim Tovim

Mazal Tov 

to 

Rabbi & Mrs N Cohen
&

Mr & Mrs H Kada

on their new grandson

***

image.png

***

New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 til Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler

 

*** 

image (1).png

***

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

 

מוצאי שבת

ערבית )מוצ"ש(

שקיעה

מנחה שבת

סוף זמן קריאת שמע

הדלקת נרות

מנחה וקבלת שבת

תאריך

שבת פרשת

Shabbat

Ends

Arbit

Sunset

Minha

Shema before

Candle Lighting

Minha & Kabbalat Shabbat

Date

Parasha

PM

PM

PM

PM

AM

PM

PM

 

 

4:51

4:45

3:50

3:15

10:15

3:36

3:35

21/22 Dec

ויחי

  

Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews

****

Q & A on Parashat Vayechi

All references are to the verses and Rashi’s commentary, unless otherwise stated.

  1. Why is kindness towards the dead called "chesed shel emet" — kindness of truth?
    47:29 – Because the giver expects no reward from the recipient.
  2. Give three reasons Yaakov didn't want to be buried in Egypt.
    47:29 – a) Egypt's ground was to be plagued with lice; b) At the time of the resurrection, those buried outside Israel will suffer; c) So the Egyptians wouldn't make him into an idol.
  3. How do you treat a "fox in his time" (i.e., a commoner who rules)?
    47:31 – Bow to him.
  4. "When I was coming from Padan, Rachel died on me… I buried her there on the way to Efrat…" Why did Yaakov say all this to Yosef?
    48:7 – Yaakov thought Yosef harbored resentment since Yaakov had not buried Yosef's mother, Rachel, in the Ma'arat HaMachpela.
  5. Initially, why was Yaakov unable to bless Efraim and Menashe?
    48:8 – The Shechina departed from him.
  6. What does pillalti mean?
    48:11 – "I thought."
  7. What does "Shechem" mean as used in this week's parsha? (two answers)
    48:22 – a) The actual city of Shechem; b) A portion.
  8. Which individual is called "the Emori"? Why? Give two reasons.
    48:22 – Esav. a) He acted like an Emorite; b) He trapped his father with words (imrei pi).
  9. What did Yaakov want to tell his sons but was unable to?
    49:1 – When mashiach will come.
  10. What privileges did Reuven lose due to his rash actions?
    49:3 – Priesthood and Kingship.
  11. What congregation from Yaakov's offspring did Yaakov not want to be associated with?
    49:6 – Korach and his congregation.
  12. What did Yehuda do after he heard Yaakov rebuke Reuven, Shimon and Levi? Why?
    49:8 – He drew back. He was afraid that Yaakov would rebuke him for the incident with Tamar.
  13. What does milk do to teeth?
    49:12 – It makes them white.
  14. Why is Yissachar like a "strong-boned donkey"?
    49:14 – Just as a donkey bears a heavy burden, so the tribe of Yissachar bears the yoke of Torah.
  15. With what resource did both Yaakov and Moshe bless Asher?
    49:20 – Oil-rich land.
  16. In Yosef's blessing, Yaakov said, "They embittered him…" Who are "they"?
    49:23 – Yosef's brothers, Potifar and his wife.
  17. Which descendants of Binyamin "will divide the spoils in the evening"?
    49:27 – Mordechai and Esther.
  18. From whom did Yaakov buy his burial place?
    50:5 – From Esav.
  19. What oath did Yosef make to Pharaoh?
    50:6 – Yosef swore not to reveal Pharaoh's ignorance of Hebrew.
  20. Which two sons of Yaakov did not carry his coffin? Why not?
    50:13 – Levi, because he would carry the aron (holy ark). Yosef, because he was a king.

 ****

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

 נטילת ידיים במי הים התיכון, ובמים שעברו תהליך "התפלה"

שאלה: הנמצא בחוף הים, ורוצה לאכול פת לחם, ואין לו מים ליטול את ידיו, האם רשאי ליטול את ידיו במי הים?

מים מלוחים
תשובה: בדיני נטילת ידיים, המבוארים במשנה ובגמרא למדנו, שמים שהם מלוחים, פסולים לנטילת ידיים. וכן מים שהם מרים, עד כדי כך שאפילו בהמה או כלב אינו יכול לשתות מהם, פסולים לנטילת ידיים. וכן שנינו במשנה במסכת ידיים (פ"א משנה ג), שהמים המלוחים פסולים לנטילת ידיים. וכן פסקו כל הפוסקים, ומרן השלחן ערוך (סימן קס).

לפיכך הדין ברור, שאי אפשר לקחת כלי, ולמלאותו במי הים, וליטול בעזרתם את הידיים לסעודה. כי מים אלה פסולים לנטילה.

מים בנעשה בהם מלאכה
מים שנעשתה בהם מלאכה, כגון מים ששרו בתוכם פת כדי לרכך אותה, וכן מים שהדיחו בהם כלים וכדומה, פסולים לנטילת ידיים. כמו שפסק מרן בשלחן ערוך (שם, סעיף ב).

לפיכך, מים שהדיחו בהם כלים, אף על פי שהם עדיין נקיים, וניתן לשתות בהם, בכל זאת הם פסולים לנטילת ידיים, שהרי נעשתה בהם מלאכה.

מי ים ומי שופכין שהותפלו
אך יש להוסיף, לגבי מי ים שעברו תהליך "התפלה", על ידי הרתחה, או על ידי סינון מיוחד במערכות מיוחדות, עד כדי כך שנעשו ראויים לשתיה, וכפי שהחלו לנהוג בזמנינו, הרי מים אלה כשרים לנטילת ידיים. שהרי עתה הם טובים לשתיה.

ורק מי שופכין שעברו תהליך התפלה, פסולים לנטילת ידיים אפילו אם נעשו ראויים לשתיה על ידי ההתפלה, משום שמים אלה פסולים לנטילת ידיים, לא מחמת טעמם הרע, אלא מחמת מה שנעשתה בהם מלאכה, וההתפלה אינה מוציאה את המים מפסול זה, שסוף סוף אלה הם המים שנעשתה בהם מלאכה, בטיפת כלים וכדומה. וכפי התנאים שביאר בזה בשו"ת אוצרות יוסף (סימן ז, עמוד לד. ושם הובאו דברי הגר"ש ואזנר שליט"א, שכתב שאם חילחלו את המים באדמה, כעין מי תהום, הרי פנים חדשות באו לכאן, והם כשרים לנטילת ידיים.).

לסיכום: מי ים פסולים לנטילת ידיים. ובהלכה הבאה נבאר כיצד ניתן לטהר את הידיים גם במי הים.

Washing One’s Hands with Water from the Mediterranean Sea and Water which has been Desalinated

Question: If one is at the seashore and wishes to eat bread but has no water to wash his hands with, may he wash his hands using the water of the sea or ocean?

Salty Water
Answer: Regarding the laws of washing one’s hands for a bread meal, the Mishnah and Gemara teach us that salty water is invalid for the Mitzvah of Netilat Yadayim. Similarly, water that is so bitter that not even a dog or other animal would drink from it is likewise invalid for Netilat Yadayim. Indeed, the Mishnah in Masechet Yadayim (Chapter 1, Mishnah 3) states that salty water is invalid for Netilat Yadayim. All Poskim, including Maran Ha’Shulchan Aruch (Chapter 160), rule likewise.

It is therefore clear that one may not take a vessel, fill it with water from the sea or ocean, and wash his hands with it for a bread meal, for this water is invalid for Netilat Yadayim.

Water with which Work has been Performed
Water with which work has been performed, such as water which bread was soaked in in order to soften it, water which was used to wash dishes, and the like, is invalid for Netilat Yadayim based on the ruling of Maran Ha’Shulchan Aruch (ibid, Section 2).

Thus, water which was used to wash dishes is invalid for Netilat Yadayim even if the water is still clean and drinkable, for work has been performed with this water.

Sea Water and Sewage Water which have been Desalinated or Treated
Nevertheless, regarding water which has undergone a desalination process by boiling it or filtering it with all sorts of high-tech systems until the water is drinkable as is the case in our days, this water then becomes valid for Netilat Yadayim, for the water is now drinkable.

On the other hand, sewage water that has undergone treatment is nevertheless invalid for Netilat Yadayim even if it becomes drinkable, for the invalidity of this water does not stem from its putrid taste; rather, it is because work has been performed with this water and the treatment process cannot be reversed, for ultimately, work has indeed been performed with this water. This is based on the guidelines provided in the Responsa Otzarot Yosef (Chapter 7, page 34. The author quotes Hagaon Harav Shmuel Wosner Shlit”a who rules that if the water was permeated through the ground similar to well-water, this is considered a “new face” for the water and it indeed becomes valid for Netilat Yadayim).

Summary: Sea water is invalid for Netilat Yadayim. In the next Halacha we shall discuss how one may acceptably purify his hands using sea water.

 

****

.

Shabbat Shalom


moorlanenews@gmail.com


Please feel free to ask us any questions or requests you may need through this e-mail. We will get back to you, bli neder, asap.

Please send us any announcement you would like to make through our e-mail before Wednesday morning, if possible, unless there is a Yom Tob. Exceptions will be made for late entries

Be advised that we will only announce your simcha when you give us permission to do so

If you no longer wish to receive further emails from moorlanenews please reply with the word "unsubscribe".

Thank you, Hatzlacha & all the best

Newsletter – Parshat Vayigash

Moor Lane Logo New Best.JPG
Announcements

***

image.png

***

New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 till Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler

 

***

image (1).png

*** 

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

 

מוצאי שבת

ערבית )מוצ"ש(

שקיעה

מנחה שבת

סוף זמן קריאת שמע

הדלקת נרות

מנחה וקבלת שבת

תאריך

שבת פרשת

Shabbat

Ends

Arbit

Sunset

Minha

Shema before

Candle Lighting

Minha & Kabbalat Shabbat

Date

Parasha

PM

PM

PM

PM

AM

PM

PM

 

 

4:48

4:40

3:48

3:10

10:11

3:34

3:35

14/15 Dec

ויגש

 

Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews

 ****

Q & A on Parashat Vayigash

 All references are to the verses and Rashi’s commentary, unless otherwise stated.

  1. What threatening words did Yehuda say to Yosef?
    44:18 – He threatened that Yosef would be stricken with leprosy, like Pharaoh when he took Sarah from Avraham. Alternatively, Yehuda threatened to kill Yosef and Pharaoh.
  2. Why did Yehuda say his missing brother died?
    44:20 – Yehuda feared that if he said his missing brother was alive, Yosef would demand to see him.
  3. Why was Yehuda the one to plead for Binyamin?
    44:32 – He was the one who took "soul" responsibility for him.
  4. What do we learn from Yosef telling his brothers "Go up to my father"?
    45:9 – We learn that Eretz Yisrael is higher than all other lands.
  5. What two things did the brothers see that helped prove that he was really Yosef?
    45:12 – He was circumcised like they were, and he spoke lashon hakodesh.
  6. Why did Binyamin weep on Yosef's neck?
    45:14 – Binyamin wept for the destruction of Mishkan Shilo built in Yosef's territory.
  7. Why did Yosef send old wine to Yaakov?
    45:23 – Elderly people appreciate old wine.
  8. What did Yosef mean when he said "Don't dispute on the way"?
    45:24 – He warned that if they engage in halachic disputes, they might not be alert to possible travel dangers.
  9. What happened to Yaakov when he realized Yosef was alive?
    45:27 – His ruach hakodesh (prophetic spirit) returned.
  10. Why did G-d tell Yaakov, "Don't fear going down to Egypt"?
    46:3 – Because Yaakov was grieved to leave Eretz Canaan.
  11. "I will bring you up" from Egypt. To what did this allude?
    46:4 – That Yaakov would be buried in Eretz Canaan.
  12. What happened to the property that Yaakov acquired in Padan Aram?
    46:6 – He traded it for Esav's portion in the Cave of Machpelah.
  13. Who was the mother of Shaul ben HaCanaanit?
    46:10 – Dina bat Yaakov.
  14. When listing Yaakov's children, the verse refers to Rachel as "Rachel, wife of Yaakov." Leah, Bilhah and Zilpah are not referred to as Yaakov's wives. Why?
    46:19 – Rachel was regarded as the mainstay of the family.
  15. Yosef harnessed his own chariot instead of letting a servant do it. Why?
    46:29 – Yosef wanted to hasten to honor his father.
  16. Why were shepherds abhorrent to the Egyptians?
    46:34 – Because the Egyptians worshipped sheep.
  17. Why did Yosef pick the weakest brothers to stand before Pharaoh?
    47:2 – So Pharaoh wouldn't see their strength and draft them.
  18. What blessing did Yaakov give Pharaoh when he left his presence?
    47:10 – That the waters of the Nile should rise to greet Pharaoh.
  19. Yosef resettled the land of Egypt, moving the people from city to city. What were his two motives for this?
    47:21 – In order to remind them that they no longer owned the land, and to help his family by removing the stigma of being strangers.
  20. Whose fields were not bought by Yosef?
    47:22 – The Egyptian priests.

****

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

 נטילת ידיים לאחר ביקור בקברי צדיקים, ועוד

שאלה: האם יש ליטול ידיים לאחר ביקור בקברי צדיקים או בבית הקברות? והאם החיוב הוא דוקא כשמבקרים בבית הקברות, או אפילו לאחר השתתפות בהלוייה?

תשובה: מרן השלחן ערוך (סימן ד) כתב, ש"ההולך בין המתים, צריך ליטול את ידיו". וכן נהגו מימות עולם, שהמבקרים בבית הקברות, נוטלים אחר כך את ידיהם, עם כלי, ונוטלים שלוש פעמים בכל יד לסירוגין, כפי שעושים בנטילת ידיים של שחרית.

טעם הנטילה
ומקור הדברים בדברי המרדכי (ברכות סי' קצד) ושאר הראשונים. אולם טעם נטילת הידיים הזו, שנוי במחלוקת. כי הרמב"ן בתורת האדם (שער האבל עמוד קנו) כתב, שיש ליטול ידיים במים כשיוצאים מבית הקברות, משום שהמים רומזים ליצירת האדם. והסביר את הדברים קצת באריכות. והמאירי (קונטרס בית יד, ה"ד בהלכה ברורה ח"א עמ' ק) כתב, שהטעם הוא משום נקיות בלבד.

ולעומתם כתב המהרי"ל, שטעם הנטילה הוא משום רוח רעה ששורה על הידיים לאחר הביקור בבית הקברות. וכן מוכח מדברי עוד מרבותינו הראשונים. ואף הרמב"ן בסוף דבריו הביא ששמע מפי אחד מרבותיו שיש ליטל ידיים, משום שהם רמז לטהרת הטומאה. עיין שם.

ולפיכך מובן היטב, מה שנהגו שכל הנכנס לארבע אמותיו של הנפטר, נוטל את ידיו. (וכן כתב המגן אברהם סעיף קטן כא). שהרי יש שם טומאת מת. וכן כל המלוים את המת, ששהו בתוך ארבע אמותיו נוהגים שנוטלים את ידיהם.

מי שרק השתתף בהלויה
אבל מי שהשתתף בהלויה, ולא היה מנושאי המיטה, ולא קרב כלל אל המיטה (לתוך ארבע אמותיה, כשני מטר), ולא היה כלל באהל המת, (כלומר, בחדר שהו המת), כתב הרמב"ן בתורת האדם (עמוד קנה) בשם גאון, שאינו צריך ליטול את ידיו כלל.

ויש לציין, כי הביקור בבית הקברות שלא לצורך הוא דבר שאינו רצוי, ומרן רבינו עובדיה יוסף זצ"ל היה מייעץ למקורביו שלא לבקר כלל בבית הקברות. והיה מזכיר את דברי הגר"א מוילנא, שכל הצרות והעוונות באים מחמת ביקור בבית העלמין.

קברי הצדיקים
וכל זה בסתם בתי קברות, אבל מי שמבקר במקום שקבור בו צדיק, ואין שם קברות אחרים בסמוך אליו, כמו קבר רבי שמעון בר יוחאי וכדומה, אינו צריך ליטול את ידיו אחר כך. מפני שאין רוח רעה מצוייה שם. (ילקוט יוסף סימן ד עמוד תיב).

ולסיכום: מי שביקר בבית הקברות, צריך ליטול אחר כך את ידיו, כפי שנוטלים ידיים בבוקר. וכן מי ששהה בבית שיש בו נפטר, או בתוך ארבע אמותיו של הנפטר, צריך ליטול ידיו. ולעתיד לבוא יקומו המתים לתחיה, ותתבטל טומאתם, יראו עינינו וישמח לבנו במהרה בימינו. אמן.

Washing One’s Hands After Visiting the Graves of Righteous Individuals

Question: Must one wash his hands after visiting the graves of righteous individuals or visiting a cemetery? Is the obligation to do so specifically after visiting a cemetery or is one obligated to do so even after participating in a funeral?

Answer: Maran Ha’Shulchan Aruch (Chapter 4) writes: “One who walks between the deceased must wash his hands.” This is indeed the age-old custom that after one visits a cemetery, one washes his hands with a vessel three times while alternating from hand to hand as one would perform the Netilat Yadayim upon awakening in the morning.

The Reason for This Hand-Washing
The source for this law can be found in the commentary of the Mordechi (Berachot, Chapter 194) among other Rishonim. Nevertheless, the reason for this hand-washing is subject to a disagreement. The Ramban writes in his Torat Ha’Adam (Sha’ar Ha’Evel, page 156) that one must wash his hands after leaving a cemetery, for water symbolizes man’s formation. He proceeds to discuss this matter lengthily. However, the Meiri (in his Kuntres Bet Yad quoted by theHalacha Berura, Volume 1, page 100) writes that the reason for this is merely for the purpose of cleanliness.

On the other hand, the Maharil writes that the reason for this is because of the Evil Spirit which rests on one’s hands after visiting a cemetery. Other Rishonim write likewise. Indeed, even the Ramban writes at the end of his discussion that he has heard from one of his teachers that the reason for this hand-washing is that it symbolizes purification of the impure.

Based on this, it is quite understandable why it is customary for anyone who enters the four Amot (approximately six feet) of a deceased person to wash his hands (see Magen Avraham, Chapter 4, Subsection 21 where he rules likewise), for the impurity of the dead rests there. Similarly, all those who have accompanied the body of the deceased and were within four Amot of the body customarily wash their hands.

One Who Participates in a Funeral
Nevertheless, if one merely participates in a funeral but did not carry the casket, enter within four Amot of it, or enter a roofed area along with the casket, the Ramban writes in his Torat Ha’Adam (page 155) in the name of a Gaon that one need not wash his hands at all.

We must point out that visiting a cemetery needlessly is not the best thing to do. Indeed, Maran Rabbeinu Ovadia Yosefzt”l would advise those close to him not to visit cemeteries at all. He would quote Hagaon Rabbeinu Eliyahu of Vilna as saying that all sorts of suffering and sins come about as a result of visiting cemeteries.

Graves of Righteous Individuals
All of the above applies to regular cemeteries; however, if one visits the grave of a righteous individual and there are no other graves in the vicinity, such as the tomb of Rabbi Shimon bar Yochai, one need not wash his hands afterward, for no Evil Spirit rests there (see Yalkut Yosef, Chapter 4, page 412).

Summary: One who visits a cemetery must wash his hands as he does in the morning upon exiting the cemetery. Similarly, one who was in a house along with the body of a deceased person or one who enters the four Amot (approximately six feet) of a deceased person must wash his hands. In the future, the deceased will be resurrected and their impurity will be nullified. May we merit seeing this day, speedily and in our lifetimes, Amen.

 

****

Shabbat Shalom


moorlanenews@gmail.com


Please feel free to ask us any questions or requests you may need through this e-mail. We will get back to you, bli neder, asap.

Please send us any announcement you would like to make through our e-mail before Wednesday morning, if possible, unless there is a Yom Tob. Exceptions will be made for late entries

Be advised that we will only announce your simcha when you give us permission to do so

If you no longer wish to receive further emails from moorlanenews please reply with the word "unsubscribe".

Thank you, Hatzlacha & all the best

Newsletter Parashat Miketz

Moor Lane Logo New Best.JPG

Announcements

Chanuka Sameach

Chodesh Tov

&

Shabbat Shalom

to all members friends & readers of

Moorlanenews

***

image.png

***

New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 til Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler

 

***

image (1).png

***

image.png

***

Sefer Yalkut Yosef


IMG-0197.jpg

THIS SHABBAT 

is 

Shabbat Rosh Chodesh Chanuka


where we take out 3 Seferim


(1) Parashat Miketz (6 Aliyot)

2) Rosh Chodesh (7th Aliya) followed by Kadish

3) Chanuka (Maftir) followed by Kadish

*** 

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

מוצאי שבת

ערבית )מוצ"ש(

שקיעה

מנחה שבת

סוף זמן קריאת שמע

הדלקת נרות

מנחה וקבלת שבת

תאריך

שבת פרשת

Shabbat

Ends

Arbit

Sunset

Minha

Shema before

Candle Lighting

Minha & Kabbalat Shabbat

Date

Parasha

PM

PM

PM

PM

AM

PM

PM

 

 

4:48

4:40

3:49

3:10

10:06

3:35

3:35

7/8 Dec

מקץ (ר״ח)  (חנוכה)

 

Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews 

****

Q & A on Parashat Miketz

All references are to the verses and Rashi’s commentary, unless otherwise stated.

  1. What did the fat cows being eaten symbolize?
    41:4 – That all the joy of the plentiful years would be forgotten. (Notthat the good years would provide food for the bad years.)
  2. How did Pharaoh's recollection of his dream differ from Nevuchadnetzar's recollection of his dream?
    41:8 – Pharaoh remembered the contents of his dream but didn't know its meaning. Nevuchadnetzar forgot even the contents of his dream.
  3. What was significant about the fact that Pharaoh dreamed repeatedly?
    41:32 – It showed that the seven good years would start immediately.
  4. What does "Tsafnat Panayach" mean?
    41:45 – He who explains things that are hidden and obscure.
  5. What happened to the Egyptians' grain that was stored in anticipation of the famine?
    41:55 – It rotted.
  6. What did Yosef require the Egyptians to do before he would sell them grain?
    41:55 – Become circumcised.
  7. Did Yaakov and his family still have food when he sent his sons to Egypt? If yes, why did he send them?
    42:1 – Yes, but he sent them because he did not want to cause envy in the eyes of those who did not have food.
  8. What prophetic significance lay in Yaakov's choice of the word "redu" — "descend" (and not "lechu" — "go")?
    42:2 – It hinted to the 210 years that the Jewish people would be in Egypt: The word "redu" has the numerical value of 210.
  9. Why does the verse say "Yosef's brothers" went down to Egypt (and not "Yaakov's sons")?
    42:3 – Because they regretted selling Yosef and planned to act as brothers by trying to find him and ransom him at any cost.
  10. When did Yosef know that his dreams were being fulfilled?
    42:9 – When his brothers bowed to him.
  11. Under what pretext did Yosef accuse his brothers of being spies?
    42:12 – They entered the city through 10 gates rather than through one gate.
  12. Why did the brothers enter the city through different gates?
    42:13 – To search for Yosef throughout the city.
  13. Who was the interpreter between Yosef and his brothers?
    42:23 – His son Menashe.
  14. Why did Yosef specifically choose Shimon to put in prison?
    42:24 – Because he was the one who cast Yosef into the pit and the one who said, "Here comes the dreamer." Alternatively, to separate him from Levi, as together they posed a danger to him.
  15. How does the verse indicate that Shimon was released from prison after his brothers left?
    42:24 – The verse says Shimon was bound "in front of their eyes," implying that he was bound only while in their sight.
  16. What was Yaakov implying when he said to his sons: "I am the one whom you bereaved"?
    42:36 – That he suspected them of having slain or sold Shimon, and that they may have done the same to Yosef.
  17. How did Reuven try to persuade Yaakov to send Binyamin to Egypt?
    42:37 – He said, "Kill my two sons if I fail to bring back Binyamin."
  18. How long did it take for Yaakov and family to eat all the food that the brothers brought back from Egypt? Give the answer in terms of travel time.
    43:2,10 – Twice the travel time to and from Egypt.
  19. How much more money did the brothers bring on their second journey than they brought on the first journey? Why?
    43:12 – Three times as much, in order to repay the money they found in their sacks and to buy more even if the price had doubled.
  20. How did the brothers defend themselves against the accusation of theft?
    44:8 – They said, "We returned the money we found in our sacks; can it be that we would steal?"

****

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

 

הדלקת נר חנוכה במוצאי שבת והדלקת נר חנוכה מנר חשמל

במוצאי שבת חנוכה, מדליקים בבית הכנסת נרות חנוכה, ואחר כך מבדילים על הכוס, כדי לאחר יציאת השבת כמה שאפשר, ואף על פי שהמדליק נרות חנוכה, פורק מעליו את קדושת השבת, מכל מקום הרי כל הציבור שאינם מדליקים נשארים בקדושת השבת עד שיבדילו. וגם כדי שיהיה פרסומי ניסא בהדלקת הנרות בבית הכנסת, שהרי אם יבדילו קודם ההדלקה, כבר רוב הציבור ילכו לבתיהם קודם ההדלקה.

וכשמגיע אדם לביתו, כיוון שבלאו הכי בעצם מעשה ההדלקה מסיר מעליו קדושת השבת, לכן יקדים ההבדלה על הכוס תחילה, ואחר כך ידליק נרות, שתדיר ושאינו תדיר, תדיר קודם.

למנהג רבים ושלמים הנוהגים להחמיר שלא לעשות מלאכה במוצאי שבת, עד שיבוא זמן רבינו תם, הוא הדין שאף במוצאי שבת חנוכה צריכים להמתין שלא להדליק נרות עד זמן רבינו תם, מפני שאין זה מנהג טוב בעלמא, אלא ראוי ונכון לכל אחד ואחת לנהוג כשיטת רבינו תם, ובפרט שכן דעת מרן השולחן ערוך.

אין מברכים ברכת "בורא מאורי האש" על נרות חנוכה (וכגון בבית הכנסת שמדליקים קודם ההבדלה, או אם טעה והדליק נרות קודם ההבדלה), שהרי אסור ליהנות מנרות חנוכה, ואין מברכים "בורא מאורי האש" עד שיאותו לאורו, והיינו הנאה מאור הנר, אבל על נר השמש שהוא חול, מותר לברך "בורא מאורי האש".

לעניין הדלקת נרות חנוכה בנר חשמלי כתב מרן הרב עובדיה יוסף שליט"א, שאין יוצאים ידי חובה בהדלקת חנוכייה חשמלית, מפני שאין בחנוכייה חשמלית לא שמן ולא פתילה, והנס שהתרחש במנורת בית המקדש היה בשמן שהספיק לשמונה ימים, ולכן אף שמותר להשתמש לנר חנוכה בנרות של נפט או שמן פרפין וכדומה, מכל מקום יש דמיון בינם לבין שמן זית, מה שאין כן בחשמל, ועוד נוספו בזה סברות לאיסור הדלקת נר חנוכה בחשמל. ומכל מקום כתב מרן הרב שליט"א, שאם יזדמן שאין לאדם שום אפשרות להדליק בשמן או בשעווה, ידליק במנורה חשמלית בלא ברכה. וצריך שיהיה הנר מונח במקום שאין רגילים להניחו בשאר ימות השנה כדי שיהיה ניכר שהוא נר חנוכה.

וכבר הזכרנו בדין הדלקת נרות שבת, שלגבי ברכת בורא מאורי האש בהבדלה במוצאי שבת, צריך שיהיה נר ממש עם אש גלויה, אבל אין לברך על נר חשמל. וכן הסברנו את הדין בזה לעניין נרות שבת

Lighting Chanukah Candles on Motza'ei Shabbat and Electric Chanukah Candles

On Motza'ei Shabbat Chanukah, in the synagogue the Chanukah candles are lit first and only following that is Havdala made, in order to delay the departure of Shabbat as much as possible. Although the one lighting the Chanukah candles removes the sanctity of Shabbat from himself, nevertheless, the rest of the members of the congregation who have not yet lit still remain in the sanctity of Shabbat. Also, the Chanukah candles are lit first in order to publicize the miracle, for if Havdala were to be made first, most of the congregation would have gone home before Chanukah candle lighting.

When one returns home from synagogue, since the act of lighting a fire will in any case remove the sanctity of Shabbat, he should first make Havdala and only then light Chanukah candles, for the more frequent Mitzvah should be performed first.

Those who follow the righteous custom not to do work on Motza'ei Shabbat until nightfall according to the opinion of Rabbeinu Tam should also abstain from lighting the Chanukah candles on Motza'ei Shabbat Chanukah until nightfall according to Rabbeinu Tam, for this is not merely "another good custom"; rather, it is correct and proper for everyone to follow the opinion of Rabbeinu Tam in this matter, especially since this is the opinion of Maran HaShulchan Aruch as well.

One may not recite the blessing of "Boreh Me'orei Ha'esh" on the Chanukah candles (for instance in the synagogue where Chanukah candles are lit before Havdala, or if a person mistakenly lit the Chanukah candles at home before Havdala) for one may not recite this blessing until he benefits from the flame, and it is forbidden to benefit from the light of the Chanukah candles. However, one may recite this blessing on the "Shamash" (additional) candle, for one is permitted to benefit from the Shamash.

Maran Harav Ovadia Yosef Shlit"a writes that one does not fulfill his obligation by lighting electric Chanukah lights, since an electric Menorah contains neither oil or wicks and the miracle that occurred in the Menorah of the Holy Temple was in the oil which lasted for eight days. Therefore, even though one may light Chanukah candles filled with kerosene or paraffin oil, this is because they are somewhat similar to olive oil, unlike electricity which is in no way similar to olive oil. This is in addition to other reasons to prohibit lighting electric Chanukah candles. Maran Harav Ovadia Yosef Shlit"a writes, however, that if one is in a situation where he cannot light Chanukah candles with either oil or wax candles, he may in fact light an electric Menorah without reciting a blessing. Additionally, the electric Menorah must be laid in a place where it is not usually placed the rest of the year for it to be noticeable that these are Chanukah candles.

We have already mentioned in the laws of lighting Shabbat candles that regarding the blessing of "Boreh Me'orei Ha'esh" on Motza'ei Shabbat, one must specifically use an open flame, as opposed to electric light which is invalid for this blessing. We have also previously mentioned the Halacha regarding lighting electric Shabbat candles

 

****

Shabbat Shalom


moorlanenews@gmail.com


Please feel free to ask us any questions or requests you may need through this e-mail. We will get back to you, bli neder, asap.

Please send us any announcement you would like to make through our e-mail before Wednesday morning, if possible, unless there is a Yom Tob. Exceptions will be made for late entries

Be advised that we will only announce your simcha when you give us permission to do so

If you no longer wish to receive further emails from moorlanenews please reply with the word "unsubscribe".

Thank you, Hatzlacha & all the best

Newsletter Parashat Vayeshev

Moor Lane Logo New Best.JPG

Announcements

***

Mazal Tov 

to

Daniel & Sarah Sweiry

on the safe arrival of a new baby boy

Sheyizke Laberit bizmana latorah lachupa ulemaasim tovim


Mazal Tov to

families

Hodari, Sweiry & Jacobs

***

image.png

***

New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 til Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler

 

***


image (1).png

***

image.png

**** 

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

 

מוצאי שבת

ערבית )מוצ"ש(

שקיעה

מנחה שבת

סוף זמן קריאת שמע

הדלקת נרות

מנחה וקבלת שבת

תאריך

שבת פרשת

Shabbat

Ends

Arbit

Sunset

Minha

Shema before

Candle Lighting

Minha & Kabbalat Shabbat

Date

Parasha

PM

PM

PM

PM

AM

PM

PM

 

 

4:51

4:45

3:52

3:15

9:59

3:39

3:35

30 Nov/1 Dec

וישב (ש''מ)

 

 

Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews

 ****

Q & A on Parashat Vayeshev

All references are to the verses and Rashi’s commentary, unless otherwise stated.

  1. "These are the offspring of Yaakov: Yosef…." Give three reasons why Yosef is considered Yaakov’s main offspring.
    37:2 – (a) Yosef was the son of Rachel, Yaakov’s primary wife. (b) Yosef looked like Yaakov. (c) All that befell Yaakov befell Yosef.
  2. What was praiseworthy about the fact that Yosef’s brothers did not speak to him in a friendly manner?
    37:4 – They did not act hypocritically.
  3. How do we see from Yosef’s dream about the sun, moon and stars that all dreams contain some untrue element?
    37:10 – The moon represented Rachel. Since she had already died, it was impossible for that element of the dream to come true.
  4. Who brought Yosef down to Egypt?
    37:28 – A caravan of Midianites.
  5. Where was Reuven when Yosef was sold?
    37:29 – He was attending to Yaakov.
  6. In addition to the brothers, who else knew that Yosef was alive?
    37:33 – Yitzchak.
  7. Why didn't G-d reveal prophetically to Yaakov that Yosef was alive?
    37:33 – Because the brothers had issued a ban against revealing the truth to Yaakov, and G-d, so to speak, abided by their ban.
  8. For how long did Yaakov mourn the loss of Yosef?
    37:34 – Twenty-two years.
  9. Verse 37:35 states "his father wept." To whom does this refer?
    37:35 – Yitzchak, who wept because of Yaakov’s suffering.
  10. Who was Tamar’s father?
    38:24 – Shem.
  11. In what merit did Tamar deserve to have kings as her descendants?
    38:26 – In the merit of her modesty.
  12. Why is the word "hand " mentioned four times in connection to the birth of Zerach?
    38:30 – To allude to his descendent, Achan, who sinned with his hand by taking four things from the spoils of Jericho.
  13. Why does the Torah relate the incident with Potiphar’s wife immediately after the incident of Yehuda and Tamar?
    39:1 – To teach us that just as Tamar acted with pure motives, so did Potiphar’s wife.
  14. How did Potiphar "see" that G-d was with Yosef?
    39:3 – Yosef mentioned G-d’s name frequently in his speech.
  15. Who in this week’s Parsha pretended to be sick?
    39:11 – Potiphar’s wife.
  16. Why were the butler and the baker imprisoned?
    40:1 – The butler was imprisoned because a fly was found in the king’s goblet, and the baker was imprisoned because a pebble was found in the king’s bread.
  17. For how long were the butler and the baker in prison?
    40:4 – Twelve months.
  18. How did the baker know that Yosef had correctly interpreted the butler’s dream?
    40:5 – The baker dreamed the interpretation of the butler's dream.
  19. What prompted the butler and baker to tell Yosef their dreams?
    40:6 – Yosef asked them why they looked troubled.
  20. How was Yosef punished for asking the butler for help?
    40:23 – He remained in prison an additional two years.

 

****

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l 

חג החנוכה

בימים אלו, אנו עומדים בסמוך לימי החנוכה. ולכן נתחיל לבאר את עיקרי הדינים הנוגעים לימים אלה, ממה שכתבנו בשנים קודמות, ובתוספת נופך.

זמני ימי החנוכה בשנה זו
ימי החנוכה הם שמונת ימים. החל מיום כ"ה בכסליו, כמו שנבאר. ובשנה זו (התשע"ז) יחול יום כ"ה בכסליו ביום שני הבא (בעוד כשבוע). ובליל יום שני, כלומר, מוצאי יום ראשון, נדליק נרות חנוכה בפעם הראשונה. ובמוצאי יום ראשון שאחריו, נדליק נרות חנוכה בפעם האחרונה בשנה זו.

נס חנוכה
בתקופת בית המקדש השני גזרו מלכי יוון גזירות על ישראל, ועמדו עליהם להשכיחם מצוות התורה, ולבטל אותם מדתם, ולא הניחום לעסוק בתורה ובמצוות, ונכנסו להיכל בית המקדש ופרצו בו פרצות, והיה צר מאד לישראל מפניהם, עד שריחם עליהם הקדוש ברוך הוא, והצילם מידם, וגברו עליהם בני החשמונאים הכהנים הגדולים, והרגום, והושיעו את ישראל מידם, והעמידו מלך על ישראל מן הכהנים.

וכשגברו החשמונאים על היוונים, נכנסו לבית המקדש, ורצו להדליק את המנורה הטהורה, ולא מצאו אלא פך אחד של שמן טהור שהיה בו כדי להדליק את המנורה יום אחד בלבד, ונעשה בו נס והדליקו ממנו שמונה ימים, עד שכתשו זיתים ועשו מהם שמן טהור. ואותו היום שבו נמצא פך השמן, יום כ"ה לחודש כסליו היה. ולכן תיקנו חכמים שהיו באותו הדור לעשות שמונה ימים הללו, מיום כ"ה בכסליו, ימי הלל ושמחה, ומדליקים בהם נרות בכל לילה משמונת הלילות, כדי לפרסם הנס, וימים אלו נקראים "חנוכה".

למה נקרא שמו "חנוכה"?
כתב רבינו פרחיה בפירושו על מסכת שבת (כא:), שהטעם שנקרא חנוכה "חנוכה", הוא משום שבימים אלה חנכו מחדש את המזבח בקרבנות תודה ונדבה לה' יתברך על הנס שנעשה להם, כי היוונים סתרו את המזבח, וכשגברה ידם של החשמונאים, חזרו ויסדו אותו מחדש. וכל אותם שמונת ימים של חנוכה, היו ימים שבהם חזרו ישראל למקדש, ועסקו בתיקונו, בסיוד הקירות ותיקונו מחדש. (חזון עובדיה עמוד ו).

הזהירות בהדלקת נרות חנוכה
צריך להזהר מאד במצות הדלקת נרות חנוכה, כי מצוה זו חביבה עד מאד, כדי לפרסם את הנס בהודאה לה' יתברך. ואמרו רבותינו (שבת כג:) שהמקיים מצוה זו כהלכתה זוכה לבנים תלמידי חכמים, שנאמר (בספר משלי פרק ו.) "כי נר מצוה ותורה אור", ופירש רש"י, על ידי נר מצוה בא אור של תורה. וכתב המאירי, דהיינו לעשותו בהידור רב ובדרך חיבוב.

כמה נרות יש להדליק
כמה נרות צריך להדליק בחג החנוכה? מעיקר הדין די בנר אחד בכל בית מישראל, בין שבני הבית רבים ובין שבני הבית מועטים, ונהגו כל ישראל להדר במצוה ולהוסיף נר אחד בכל לילה, עד שבלילה האחרון מדליק שמונה נרות. (ועוד נר אחד כ"שמש". מלבד יוצאי ארם צובא, שחלקם נהגו להדליק שמונה נרות, ועוד שני נרות, אחד כ"שמש", והשני, זכר לנס שנעשה להם).

מנהג הספרדים ובני עדות המזרח, כדעת מרן שקבלנו הוראותיו, שאחד מבני הבית מדליק, ופוטר את כל בני הבית בהדלקתו, אבל האשכנזים נוהגים שכל אחד מבני הבית מדליק נרות חנוכה בפני עצמו.

The Holiday of Chanukah

Since we are approaching the holiday of Chanukah, let us begin discussing some of its pertinent laws based on what we have written in previous years in addition to new some new ideas as well.

When Chanukah Falls Out this Year
The holiday of Chanukah lasts for eight days beginning from the 25th of Kislev, as we shall discuss. This year (5779), the 25th of Kislev will fall out on Monday of next week. Chanukah candles will be lit for the first time next Sunday night. On the Sunday night of the following week, Chanukah candles will be lit for the last time this year.

The Miracle of Chanukah
In the Second Temple era, the Greek sovereignty decreed many terrible decrees upon the Jewish people and did not allow them to involve themselves in Torah learning or Mitzvah observance with hopes of making them forget the commandments of the Torah. Additionally, the Greeks entered the Bet Hamikdash and inflicted much damage and disrepair upon it. All this caused tremendous anguish to the Jewish nation until Hashem had mercy on them and brought about salvation to Israel through the sons of the Hashmonai high-priests who defeated and annihilated the Greeks and eventually appointed a member of their own priestly family as king.

When the Hashmonai family entered the recently ruined Temple and wished to light the pure Menorah (candelabra), only one container of pure olive oil, enough to last for only one day, was found. Nevertheless, Hashem performed a miracle and the flames of the Menorah kindled for eight consecutive days until they were able to procure more olives in order to produce more pure olive oil. The day that the single container of pure oil was found was the 25th of Kislev and thus, the Sages of that generation established these eight days, beginning with the 25th of Kislev, as days of thanksgiving and joy. Furthermore, they established that candles should be lit every one of these eight nights in order to publicize this miracle. These days are called “Chanukah.”

Why the Holiday is Called “Chanukah”
Rabbeinu Perachya writes (in his commentary on Shabbat 21b) that the reason why this holiday is called “Chanukah” is because during these days, the Bet Hamikdash was re-inaugurated (which is the definition of the word “Chanukah” in Hebrew) through thanksgiving offerings to Hashem for the miracles He performed for us by allowing the Hashmonai family to defeat the Greek armies who had destroyed the Altar and other portions of the Bet Hamikdash. When the Hashmonai family overcame the Greeks, they renovated the Bet Hamikdash anew and the rededicated it. The entire eight-day period of Chanukah was a time when the Jewish nation returned to the Bet Hamikdash and carried out the required repairs to return it to its original majesty. (Chazon Ovadia-Chanukah, page 6)

Being Meticulous Regarding Lighting Chanukah Candles
One should be extremely meticulous regarding the Mitzvah of kindling the Chanukah lights, for it is a very beloved Mitzvah since through it we publicize the miracle amid thanks to Hashem. Our Sages teach us (Shabbat 23b) that one who fulfills this Mitzvah properly will merit having children who are Torah scholars. They derived this from the verse (Mishlei 6), “For a Mitzvah is a candle and Torah is light” where Rashi explains that through a candle associated with a Mitzvah (i.e. Chanukah candles) the light of Torah emanates. The Meiri further elaborates that this means that this Mitzvah must be done in a beautified and loving manner.

The Amount of Candles One Should Light
How many candles must one light on the holiday of Chanukah? According to the law, one candle per Jewish household is sufficient, whether the members of the household are few or many. However, it is customary to beautify the Mitzvah by adding one extra candle per night, such that on the last night one would be lighting eight candles (excluding the “Shamash” candle; some Syrian communities have the custom to two additional candles each night of Chanukah, one as the “Shamash” and one commemorating an unrelated miracle that they experienced).

The custom of the Sephardim and Middle Eastern communities is in accordance with the opinion of Maran, whose rulings we have accepted, that only one member of the household lights and thus exempts the other members of the household. Ashkenazim, however, differ in their custom in that every member of the household lights Chanukah candles for himself.

סדר הדלקת נרות חנוכה

כבר ביארנו, שכדי לפרסם את נס חנוכה, תיקנו חכמים להדליק נרות חנוכה בכל לילה מלילות החנוכה.

סדר הברכות
המדליק נרות חנוכה בלילה הראשון, מברך שלוש ברכות לפני ההדלקה: ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו להדליק נר חנוכה.  ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם שעשה נסים לאבותינו בימים ההם בזמן הזה. ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה.

ובשאר לילות החנוכה אינו מברך ברכת "שהחיינו", אלא ברכת להדליק נר חנוכה וברכת שעשה נסים לאבותינו בלבד. (ואם שכח לברך שהחיינו ביום הראשון, רשאי לברך ביום השני).

וכתב בספר מטה משה (סימן תתקפ), שנתנו סימן לסדר הברכות, על פי הנאמר בפסוק (במדבר כא), "עשה לך שרף (רמז לברכת להדליק נר חנוכה), ושים אותו על נס (רמז לברכת שעשה נסים), והיה כל הנשוך, וראה אותו וחי" (רמז לברכת שהחיינו).

להזהר להדליק את הפתילות היטב
יש נוהגים, שכאשר מדליקים את הנרות, מיד כאשר רואים שהאש נאחזה בפתילה, מסלקים ידיהם ועוברים לנר הבא. וכתב מרן הרב עובדיה יוסף זצ"ל, שאינם עושים כהוגן. משום שיש להזהר בשעת ההדלקה, שלא לסלק את היד, עד שתהיה השלהבת עולה מאליה, כלומר, שתאחז האש היטב בפתילה. וכמו שכתבו הפוסקים לגבי נר שבת, שעל האשה להזהר להדליק "את רוב היוצא מראש הפתילה שבנר". וכן הדין לגבי נר חנוכה. שכיון שמברך "להדליק נר חנוכה" צריך להדליקו בעצמו היטב.

The Order of Lighting Chanukah Candles

We have already established that in order to publicize the miracle of Chanukah, our Sages enacted that one must light Chanukah candles every night during the holiday of Chanukah.

The Order of the Blessings
When lighting the Chanukah candles on the first night of Chanukah, one must first recite three blessings before lighting: “Baruch Ata Hashem Elokeinu Melech Ha’Olam Asher Kideshanu Bemitzvotav Vetzivanu Le’Hadlik Ner Chanukah,” “Baruch Ata Hashem Elokeinu Melech Ha’Olam She’Asa Nissim La’Avotenu Bayamim Hahem Ba’Zeman Hazeh,” and “Baruch Ata Hashem Elokeinu Melech Ha’Olam Shehecheyanu Ve’Kiyemanu Ve’Higianu La’Zeman Hazeh.”

On all subsequent nights, the “Shehecheyanu” blessing is omitted; only the “Le’Hadlik Ner Chanukah” and “She’Asa Nissim La’Avotenu” blessings are recited. (If one forgets to recite the “Shehecheyanu” blessing on the first night, one may recite it on the second night.)

The Sefer Mateh Moshe (Chapter 580) writes that there is a sign to remember the order of the blessings based on what is written in the following verse (Bamidbar 21): “Make for yourself a fiery serpent (hinting to the blessing of “Le’Hadlik Ner Chanukah”) and place it on a pole (“Ness” in Hebrew; hinting to the blessing of “She’Asa Nissim”); it shall be that anyone who has been bitten shall gaze at it and live (hinting to the “Shehecheyanu” blessing).”

Taking Care to Light the Wicks Well
Some customarily light the candles and immediately upon seeing that the wick catches fire, they remove their hand and move on to the next candle. Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l writes that this is incorrect, for one should take care when lighting not to remove one’s hand until the flame has caught onto the wick well (i.e. that the flame engulfs a majority of the wick). This is similar to what the Poskim write regarding lighting Shabbat candles that a woman should make sure to light “most of what emerges from the head of the wick.” The same applies to lighting Chanukah candles; since one recites the blessing of “Le’Hadlik Ner Chanukah,” one must make sure to light it well on one’s own.

****

— 
Shabbat Shalom


moorlanenews@gmail.com


Please feel free to ask us any questions or requests you may need through this e-mail. We will get back to you, bli neder, asap.

Please send us any announcement you would like to make through our e-mail before Wednesday morning, if possible, unless there is a Yom Tob. Exceptions will be made for late entries

Be advised that we will only announce your simcha when you give us permission to do so

If you no longer wish to receive further emails from moorlanenews please reply with the word "unsubscribe".

Thank you, Hatzlacha & all the best

Newsletter Parashat Vayishlach


Moor Lane Logo New Best.JPG

Announcements

***

image.png

AGM

TO ALL MEMBERS OF THE CONGREGATION

You are requested to attend the

ANNUAL GENERAL MEETING OF THE CONGREGATION

ON THIS SUNDAY 25th November 2018 at 8 pm in the shul hall

AGENDA

                                               1.     Minutes of the 2017 Annual General Meeting

2.     Matters arising from the Minutes

3.     Parnas Presidente’s Report

4.     Adoption of the Report

5.     Treasurer’s Report and Presentation of Accounts

6.     Discussion and Adoption of Report

7.     *Election of Hon Officers and Members of the Mahamad

a)     Parnas Presidente

b)     Parnas Vice Presidente

c)     Treasurer

d)     Gabbai

e)     Hon. Secretary

f)      Ladies Committee Chair

g)     Mahamad (6 members – sub-group duties to be defined)

8.      Election of delegates to:

a)      Manchester Shechita Board

b)     Manchester Jewish Rep Council

9.      A.O.B.

Thank you in advance for attending – your support for this meeting is important.

On behalf of the Mahamad

*Nominations should reach the Synagogue before SUNDAY 25th November 2018

YOU ARE RESPECTFULLY REMINDED THAT UNDER THE PROVISION OF ASCAMA 28 YEHIDIM BEING ARREARS IN THE PAYMENT OF THEIR ACCOUNT FOR A LONGER PERIOD THAN SIX MONTHS SHALL FORFEIT THE RIGHT OF VOTING AT ALL MEETINGS

PLEASE NOTE: VOTING IS BY ATTENDANCE ONLY –  PROXY VOTES ARE NOT VALID FOR AGM’s

***

Capture.JPG

image.png

***

New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 til Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler

 

***

image (1).png

***

image.png
image.png

*** 

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

 

מוצאי שבת

ערבית )מוצ"ש(

שקיעה

מנחה שבת

סוף זמן קריאת שמע

הדלקת נרות

מנחה וקבלת שבת

תאריך

שבת פרשת

Shabbat

Ends

Arbit

Sunset

Minha

Shema before

Candle Lighting

Minha & Kabbalat Shabbat

Date

Parasha

PM

PM

PM

PM

AM

PM

PM

 

 

4:56

4:50

3:59

3:25

9:53

3:46

3:45

23/24 Nov

וישלח

  

Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews

****

Q & A on Parashat Vayishlach

 All references are to the verses and Rashi's commentary, unless otherwise stated.

  1. What sort of messengers did Yaakov send to Esav?
    32:4 – Angels.
  2. Why was Yaakov both "afraid" and "distressed?"
    32:8 – He was afraid he would be killed. He was distressed that he would have to kill.
  3. In what three ways did Yaakov prepare for his encounter with Esav?
    32:9 – He sent gifts, he prayed, and he prepared for war.
  4. Where did Dina hide and why?
    32:23 – Yaakov hid her in a chest so that Esav wouldn't see her and want to marry her.
  5. After helping his family across the river, Yaakov remained alone on the other side. Why?
    32:25 – He went back to get some small containers he had forgotten.
  6. What was the angel forced to do before Yaakov agreed to release him?
    32:27 – Admit that the blessings given by Yitzchak rightfully belong to Yaakov.
  7. What was it that healed Yaakov's leg?
    32:32 – The shining of the sun.
  8. Why did Esav embrace Yaakov?
    33:4 – His pity was aroused when he saw Yaakov bowing to him so many times.
  9. Why did Yosef stand between Esav and Rachel?
    33:7 – To stop Esav from gazing at her.
  10. Give an exact translation of the word nisa in verse 33:12.
    33:12 – It means "travel". It does not mean "we will travel." This is because the letter nun is part of the word and does not mean we as it sometimes does.
  11. What happened to the 400 men who accompanied Esav?
    33:16 – They slipped away one by one.
  12. Why does the Torah refer to Dina as the daughter of Leah and not as the daughter of Yaakov?
    34:1 – Because she was outgoing like her mother, Leah.
  13. Whom should Shimon and Levi have consulted concerning their plan to kill the people of Shechem?
    34:25 – Their father, Yaakov.
  14. Who was born along with Binyamin?
    35:17 – His two triplet sisters.
  15. What does the name Binyamin mean? Why did Yaakov call him that?
    35:18 – Ben-Yemin means "Son of the South." He was the only son born in the Land of Israel, which is south of Aram Naharaim.
  16. The Torah states, "The sons of Yaakov were twelve." Why?
    35:22 – To stress that all of them, including Reuven, were righteous.
  17. How old was Yaakov when Yosef was sold?
    35:29 – One hundred and eight.
  18. Esav changed his wife's name to Yehudit. Why?
    36:2 – To fool Yitzchak into thinking that she had abandoned idolatry.
  19. Which three categories of people have their sins pardoned?
    36:3 – One who converts to Judaism, one who is elevated to a position of leadership, and one who marries.
  20. What is the connection between the Egyptian oppression of the Jewish people and Esav's decision to leave the land of Canaan?
    36:6 – Esav knew that the privilege of living in the Land of Israel was accompanied by the prophecy that the Jews would be "foreigners in a land not their own." Therefore Esav said, "I'm leaving. I don't want the Land if it means I have to pay the bill of subjugation in Egypt."

****

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

 חציצה בנטילת ידיים

שאלה: האם אני רשאי ליטול את ידי, אף על פי שיש מתחת לצפורניים שלי מעט שאריות מ"פלסטלינה" וכדומה?

תשובה: צריך כל אדם, להזהר מחציצה בנטילת ידיים. וכל דבר שחוצץ בטבילה, חוצץ לנטילת ידיים. כלומר, לכלוך שנמצא תחת הצפורניים, פעמים שהוא חוצץ בנטילת ידיים.

מקור דין חציצה בנטילת ידיים
דין זה, נלמד מדיני חציצה בטבילת הגוף. ובגמרא במסכת פסחים (קט.) למדו רבותינו מן הפסוק "ורחץ במים כל בשרו", מכאן שאסור שיהיה דבר החוצץ בין גופו של האדם למים, כדי שיטהר. (שהרי נאמר "כל בשרו", ומשמע שכל גופו יהיה במים, ולא שיהיה מכוסה באיזה דבר החוצץ בינו לבין המים). וכן הדין לענין נטילת ידיים, שצריך שכל היד תהיה גלויה לפני המים, ולא יהיה דבר החוצץ ביניהם.

דבר החוצץ שמקפידים או שלא מקפידים להסירו
אמנם יש פרטי דינים בזה. ונזכיר רק את עיקר הדבר הנוגע לנו, והוא, שכל דבר החוצץ רק במיעוט מן היד (כלומר, לא ברוב היד, אלא רק במיעוטה), הרי הוא חוצץ, דוקא אם מקפידים בדרך כלל להסירו. כגון לכלוך הנמצא על היד, שדרך בני אדם להסירו ולא להשאר איתו, הרי שהוא חוצץ בנטילת ידיים. אבל דבר החוצץ במיעוט היד, ואין דרך בני אדם להסירו, אין הוא חוצץ בנטילת ידיים. (והטעם בפשטות, מאחר ואין הדר להסיר את אותו הדבר, הרי הוא בטל לגוף האדם, ונחשב כחלק ממנו, ולכן אינו חוצץ).

ונבאר את הדברים:
לכלוך שהוא מאוס מאד
לכלוך שהוא מאוס מאד, כגון צואה, והוא נמצא תחת הצפורן, הרי הוא חוצץ בנטילת ידיים בכל מקרה. והטעם הוא, משום שרוב בני האדם מקפידים מאד שלא יהיה תחת צפורניהם לכלוך כזה. ולכן, מי שנטל את ידיו והיה לכלוך מאוס כזה תחת צפורניו, צריך לחזור וליטול את ידיו לאחר שינקה את צפורניו. (משנה ברורה, סימן קסא סעיף קטן ב).

לכלוך שאינו מאוס – "כנגד הבשר" ו"שלא כנגד הבשר"
אבל לכלוך שרגילים בני האדם שהוא נמצא תחת הצפורניים, ולא מקפידים כל כך לנקותו בכל פעם, אז הדבר תלוי: אם אותו לכלוך נמצא "כנגד הבשר", אין הוא חוצץ בנטילת ידיים, אבל אם הוא "שלא כנגד הבשר", הרי הוא חוצץ בנטילת ידיים. וכפי שנבאר:

בצפורן, ישנו חלק שהוא צמוד לבשר האצבעות, ויש חלק העודף מעט ממנו, והוא עובר את הבשר. ואותו חלק שעובר את הבשר, יש לנקותו לפני נטילת ידיים, אבל החלק הדבוק לבשר, שיש בו מעט לכלוך, אין צריך לנקותו, משום שאין דרך בני אדם להקפיד ולנקות בכל פעם לכלוך זה.

בצק או פלסטלינה
וכל זה לענין לכלוך הרגיל להיות בצפרניים. אבל לכלוך שהוא בצק, כגון אשה שלשה בצק ללחם וכדומה, או אדם שהתעסק בפלסטלינה, דרך בני אדם להקפיד עליו ולהסירו. ולכן הוא חוצץ בנטילת ידיים בכל מקרה. (שלחן ערוך סימן קסא).

ולסיכום: לכלוך הנמצא תחת הצפורן, אם הוא לכלוך שדרך להסירו, כגון שאריות של בצק, או פלסטלינה, או דבר מאוס מאד, לעולם הוא חוצץ בנטילת ידיים.

אבל לכלוך רגיל הנמצא תחת הצפורן, אם הוא נמצא על הצפורן במקום שהצפורן דבוקה לבשר האצבעות, אין הוא חוצץ, כי אין דרך רוב בני האדם לנקותו. ואם הוא נמצא על הצפורן בחלק שעובר את הבשר, יש לנקותו לפני הנטילה. (ובדיעבד, שלא ניקה את צפרניו מהלכלוך הרגיל, בזמנינו שלא מקפידים כל כך לנקות את הצפרניים, לכלוך זה אינו חוצץ בנטילה למי שאינו מקפיד לנקותו. ראה בהלכה ברורה חלק שמיני עמוד רכז). אבל בצק וכדומה, לעולם הוא חוצץ בנטילת ידיים


Question: May one wash his/her hands if one has leftover pieces of modeling clay or other substances stuck under his/her fingernails?

Answer: One must take care not to have any external separations (“Chatzitza”) on one’s hands during Netilat Yadayim. Any external separations which are problematic while immersing in the Mikveh are problematic during Netilat Yadayim as well. This means that dirt and other substances stuck under one’s fingernails can sometimes be problematic during Netilat Yadayim and render one’s hand-washing invalid.

The Source of the Laws of External Separations during Netilat Yadayim
These laws are derived from the laws of external separations on one’s body as they relate to immersion in the Mikveh. The Gemara in Masechet Pesachim (109a) states, “‘And he shall wash his entire flesh in water’-We learn from here that there can be nothing separating between one’s skin and the water (of the Mikveh) in order for him to become purified.” (This means that since the verse states “his entire flesh,” we derive from here that one’s entire body must be submerged in the water and there cannot be any surface area of one’s body that is covered by something separating between one’s body and the water.) The same law applies to Netilat Yadayim in that one’s entire hand must be uncovered for the water to make contact with and there may be no separation between one’s hand and the water.

An External Separation which One is or is not Careful to Remove
Nevertheless, there are some detailed laws regarding this matter. We shall only discuss what is relevant to this discussion. Any substance which only covers a minority of the hand’s surface area (not the majority) constitutes a separation only when one is generally careful to remove it, such as dirt on one’s hand which one is generally careful to remove. However, if a substance covers a minority of the hand’s surface area and people are not generally careful to remove it does not constitute a separation regarding Netilat Yadayim. (The reason for this is because since this substance is generally not removed, it is considered part of one’s body and does not constitute a separation.)

Let us explain:
Filth or Residue which is Extremely Repulsive
Any filth which is extremely repulsive, such as excrement, which is under one’s fingernails, constitutes a separation for Netilat Yadayim since most people are careful not to have such filth under their nails. Thus, if performed Netilat Yadayim with such repulsive filth under his fingernails, he must wash again after having cleaned his nails (see Mishnah Berura, Chapter 161, Subchapter 2).

Non-Repulsive Filth- “Level with the Flesh” or “Above the Flesh”
Nevertheless, regarding filth under one’s nails which people are generally not so careful to remove periodically, it then depends: If this filth is “level with the skin under one’s fingernails”, it does not constitute a separation. If it is “above the skin under one’s fingernails”, it does indeed constitute a separation, as we shall now explain:

A portion of the fingernail is attached to the skin of the finger while another part of the nail grows longer and juts out over the skin of the finger. The part of the nail which juts out above the skin must be cleaned before Netilat Yadayim; however, if there is some dirt stuck to the part of the nail which is attached to the skin, one need not clean it out, for people do not generally mind its presence and do not always clean it out.

Dough or Modeling Clay
Nevertheless, this applies only to regular dirt under the nails. However, if a woman kneads bread and has leftover dough stuck under her nails or a man has leftover modeling clay under his nails after he has finished his work and the like, this does indeed constitute a separation for Netilat Yadayim and it must be removed, for people are generally careful to remove such substances (see Shulchan Aruch 161).

Summary: Regarding dirt stuck under one’s fingernails, if it is a substance that people are usually careful to remove, such as leftover dough, modeling clay, or an extremely repulsive substance, this always constitutes a problematic separation regarding Netilat Yadayim and must be removed.

Regarding normal dirt found under the fingernails, if it is on the portion of the nail which is attached to the skin of the fingers, it need not be removed, for it does not constitute a problematic separation since people are not usually so careful to remove it. However, if it is stuck to the part of the nail which has grown above the skin of the fingers, it must be removed before washing one’s hands. (If one has already washed his hands without removing such regular dirt under the nails, nowadays, when people are not so meticulous about cleaning their nails, this does not invalidate one’s Netilat Yadayim for one who does not usually clean out his fingernails, see Halacha Berura, Volume 8, page 227.) Nevertheless, substances like dough and the like are considered a problematic separation regarding Netilat Yadayim.

 

****

Shabbat Shalom


moorlanenews@gmail.com


Please feel free to ask us any questions or requests you may need through this e-mail. We will get back to you, bli neder, asap.

Please send us any announcement you would like to make through our e-mail before Wednesday morning, if possible, unless there is a Yom Tob. Exceptions will be made for late entries

Be advised that we will only announce your simcha when you give us permission to do so

If you no longer wish to receive further emails from moorlanenews please reply with the word "unsubscribe".

Thank you, Hatzlacha & all the best

Newsletter – Parashat Vayetze

Moor Lane Logo New Best.JPG

Announcements

***

image.png

AGM

TO ALL MEMBERS OF THE CONGREGATION

You are requested to attend the

ANNUAL GENERAL MEETING OF THE CONGREGATION

ON SUNDAY 25th November 2018 at 8 pm in the shul hall

AGENDA

                                               1.     Minutes of the 2017 Annual General Meeting

2.     Matters arising from the Minutes

3.     Parnas Presidente’s Report

4.     Adoption of the Report

5.     Treasurer’s Report and Presentation of Accounts

6.     Discussion and Adoption of Report

7.     *Election of Hon Officers and Members of the Mahamad

a)     Parnas Presidente

b)     Parnas Vice Presidente

c)     Treasurer

d)     Gabbai

e)     Hon. Secretary

f)      Ladies Committee Chair

g)     Mahamad (6 members – sub-group duties to be defined)

8.      Election of delegates to:

a)      Manchester Shechita Board

b)     Manchester Jewish Rep Council

9.      A.O.B.

Thank you in advance for attending – your support for this meeting is important.

On behalf of the Mahamad

*Nominations should reach the Synagogue before SUNDAY 25th November 2018

YOU ARE RESPECTFULLY REMINDED THAT UNDER THE PROVISION OF ASCAMA 28 YEHIDIM BEING ARREARS IN THE PAYMENT OF THEIR ACCOUNT FOR A LONGER PERIOD THAN SIX MONTHS SHALL FORFEIT THE RIGHT OF VOTING AT ALL MEETINGS

PLEASE NOTE: VOTING IS BY ATTENDANCE ONLY –  PROXY VOTES ARE NOT VALID FOR AGM’s

***

image.png

***

New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 till Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler

 

***

image (1).png

***

Mazal Tov

to 

Daniel & Niki 

Benzaquen

on the safe arrival of their new daughter

Zara Esther

May Hashem shower His berachot on her 

and be source of nachat to her family & friends

*** 

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

 

מוצאי שבת

ערבית )מוצ"ש(

שקיעה

מנחה שבת

סוף זמן קריאת שמע

הדלקת נרות

מנחה וקבלת שבת

תאריך

שבת פרשת

Shabbat

Ends

Arbit

Sunset

Minha

Shema before

Candle Lighting

Minha & Kabbalat Shabbat

Date

Parasha

PM

PM

PM

PM

AM

PM

PM

 

 

5:04

5:00

4:08

3:30

9:45

3:55

3:55

16/17 Nov

ויצא

  

Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews

****

Q & A on Parashat Vayetze

All references are to the verses and Rashis commentary, unless otherwise stated.

  1. When Yaakov traveled to Charan, the Torah stresses that he departed from Beer Sheva. Why?
    28:10 – The departure of a righteous person leaves a noticeable void in that place.
  2. On the night of his dream, Yaakov did something he hadn't done in 14 years. What?
    28:11 – Sleep at night lying down.
  3. G-d compressed the entire Land of Israel underneath the sleeping Yaakov. What did this symbolize?
    28:13 – That the Land would be easy for his descendants to conquer.
  4. Yaakov said "I will return with shalom." What did he mean by "shalom"?
    28:21 – Completely without sin.
  5. Why did Yaakov rebuke the shepherds?
    29:7 – He thought they were loafing, stopping work early in the day.
  6. Why did Rachel, and not her brothers, tend her father's sheep?
    30:27 – Her brothers weren't born yet.
  7. Why did Yaakov cry when he met Rachel?
    29:11 – He saw prophetically that they would not be buried together; or because he was penniless.
  8. Why did Lavan run to greet Yaakov?
    29:13 – He thought Yaakov was carrying money.
  9. Why were Leah's eyes tender?
    29:17 – She cried continually because she thought she was destined to marry Esav.
  10. How old was Yaakov when he married?
    29:21 – Eighty-four.
  11. What did Rachel find enviable about Leah?
    30:1 – Her good deeds, thinking they were the reason Leah merited children.
  12. Who was Yaakov's fifth son?
    30:5 – Dan.
  13. Who was Leahs handmaiden? Was she older or younger than Rachels handmaiden?
    30:10 – Zilpah. She was younger.
  14. How do you say dudaim in Arabic?
    30:14 – Jasmine (Yasmin).
  15. "G-d remembered Rachel" (30:22). What did He remember?
    30:22 – That Rachel gave Leah the "signs of recognition" that Yaakov had taught her, so that Leah wouldnt be embarrassed.
  16. What does "Yosef" mean? Why was he named that?
    30:24 "Yosef" means "He will add." Rachel asked G-d for another son in addition to Yosef.
  17. G-d forbade Lavan to speak to Yaakov "either of good or of bad." Why didnt G-d want Lavan to speak of good?
    31:24 – Because the "good" that comes from wicked people is bad for the righteous.
  18. Where are there two Aramaic words in this weeks Parsha?
    31:41 – Yagar Sahaduta, meaning "wall of testimony."
  19. Who was Bilhahs father? Who was Zilpahs father?
    31:50 – Lavan.
  20. Who escorted Yaakov into Eretz Yisrael?
    32:1 – The angels of Eretz Yisrael.

 

****

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

 לברך לאחר ניגוב הידים

שאלה: רבים נוהגים, שלאחר נטילת הידים, תוך כדי הניגוב מברכים על הנטילה. האם מנהג זה הוא כהלכה?

תשובה: כלל גדול בידינו במסכת פסחים (דף ז:), כל המצוות, מברך עליהן קודם עשייתן. חוץ מטבילת הגר. כלומר, על כל מצוה שאנו מקיימים, תקנו רבותינו ברכה. לדוגמא, קודם אכילת מצה, מברכים "על אכילת מצה", וקודם טבילת כלים, מברכים "על טבילת כלים", וכן כל כיוצא בזה. מלבד טבילת הגר, שהוא גוי הבא להכנס תחת כנפי השכינה ולהיות יהודי, שאינו יכול לברך על הטבילה לפני שיטבול, שהרי אינו יכול לומר "אשר קדשנו במצותיו וצונו", כי עוד לא נתקדש בשום קדושה. לכן תקנו לו רבותינו שיברך על הטבילה לאחר שיטבול ויהיה יהודי.

אבל בכל שאר המצות בלי יוצא מן הכלל (חוץ ממצוה נמשכת), יש לברך על המצוה לפני עשייתה. ולא אחריה. ומי שמברך על המצוה לאחר עשייתה, ברכתו היא ברכה לבטלה. ולדעת הרמב"ם, עובר על איסור מן התורה, משום "לא תשא את שם ה' אלהיך לשוא".

ולפיכך לכאורה גם במצות נטילת ידים, חובה לברך על המצוה לפני שמקיימה.

ובכל זאת מצאנו כמה שיטות בענין ברכת "על נטילת ידים". שדעת האור זרוע, ורבינו חננאל, ועוד מרבותינו הראשונים, שיש לברך על נטילת ידים מיד כאשר מתחיל את הנטילה. כדי שיברך לפני מצות הנטילה. ואין אנו נוהגים כדבריהם.

ולעומתם דעת מקצת מרבותינו (הובאו באור זרוע סימן עט), שבנטילת ידים אין צורך בכלל שתהיה הברכה לפני המצוה. שהרי לפעמים, אין ידיו של הנוטל נקיות. ולכן לא תקנו שיברך לפני הנטילה כלל, ויוכל לברך אפילו אחר הנטילה. ואין הלכה כשיטה זו.

והדעה האמצעית, היא דעת התוספות ועוד הרבה פוסקים, שיש לברך לאחר הנטילה, כאשר ידיו נקיות, אבל לפני הניגוב. וזאת משום שניגוב הידיים הוא גם כן חלק ממצות הנטילה, שהרי חייב אדם לנגב את ידיו לפני שיאכל. ונמצא שמברך כאשר ידיו נקיות, ועדיין הוא עומד באמצע המצוה.

ומנהג העולם כשיטה זו, שיש לברך על נטילת ידים לאחר הנטילה קודם הניגוב. ולפי דעת מרן השלחן ערוך (סימן קנח סעיף יא), כל שמברך לאחר הניגוב, הרי ברכתו היא ברכה לבטלה. וכן דעת הרמב"ם ורוב הראשונים, שאם שכח לברך לפני הניגוב, אסור לו לברך לאחר הניגוב, ואם יברך, ברכתו היא ברכה לבטלה.

ולכן לסיכום: יש לברך על נטילת ידים, לאחר שנוטלים ידים, ולפני ניגוב הידים. ואם לא בירך עד שכבר ניגב את ידיו, לא יברך כלל. וכן פסק מרן רבינו הקדוש (הכ"מ) בספרו הליכות עולם (עמוד שיז).

Reciting the “Al Netilat Yadayim” After Drying One’s Hands

Question: Many people customarily wash their hands and then recite the “Al Netilat Yadayim” blessing as they are drying their hands. Is this custom halachically sound?

Answer: The Gemara (Pesachim 7b) teaches us a great rule which is that one must recite the blessing on a given Mitzvah before performing that Mitzvah, besides for the Mitzvah of the immersion of a convert. For instance, before eating Matzah, one recites the blessing of “Al Achilat Matzah” and before immersing new vessels into the Mikveh, one recites the blessing of “Al Tevilat Kelim.” The only exception to this rule is when a non-Jew converts to Judaism and cannot recite a blessing before he immerses in the Mikveh, for he cannot exclaim, “Asher Kideshanu Be’Mitzvotav Ve’Tzivanu” (“Who has sanctified us with his Mitzvot and commanded us) since no new sanctity rests upon him yet. Our Sages therefore enacted that the convert recite this blessing after he has immersed in the Mikveh and become a Jew.

Nevertheless, regarding all other Mitzvot without exception (besides for continuing Mitzvot), one must recite the blessing on the Mitzvah before performing the Mitzvah. If one recites a blessing after performing any given Mitzvah, this is considered a blessing in vain. In such a case, according to the Rambam, one transgresses the negative Torah commandment of “Do not utter the name of Hashem, your G-d, in vain.”

It would seem that one must likewise recite the “Al Netilat Yadayim” blessing before performing the Mitzvah of washing one’s hands.

There are, nonetheless, several different opinions about when to recite the “Al Netilat Yadayim” blessing. According to Rabbeinu Chananel, the Or Zarua, and other Rishonim, one should recite this blessing immediately prior to beginning the hand-washing in order to recite the blessing before performing the Mitzvah. We do not customarily follow this opinion, however.

On the other hand, other Rishonim (quoted by the Or Zarua, Chapter 79) are of the opinion that the “Al Netilat Yadayim” blessing need not be recited before the hand-washing, for there are times when one’s hands are unclean. Thus, our Sages never enacted that one must recite the blessing before washing one’s hands and one may recite the blessing even after washing one’s hands. The Halacha does not follow this opinion either.

The intermediate opinion is that of the Tosafot and many other Poskim who rule that one should recite this blessing after washing one’s hands, when one’s hands are clean, but before drying one’s hands. The reason for this is because drying one’s hands is also part of the Mitzvah, for one must dry his hands before eating. Thus, one will have recited the blessing when his hands are clean but while one is still in the middle of performing the Mitzvah.

The custom among the Jewish nation is in accordance with this last opinion, i.e. to recite the blessing after washing one’s hands but before drying them. According to Maran Ha’Shulchan Aruch (Chapter 158, Section 1), if one recites the blessing after one has dried his hands, this is a blessing in vain. Indeed, the Rambam and most Rishonim maintain that if one forgets to recite the blessing before drying one’s hands, one may not recite it after drying them, for doing so would entail reciting a blessing in vain.

Summary: One should recite the “Al Netilat Yadayim” blessing after washing one’s hands but before drying them. If one did not recite the blessing and has already dried his hands, one should not recite the blessing at all. Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l rules likewise in his Halichot Olam (Volume 1, page 317).

 

****

Shabbat Shalom


moorlanenews@gmail.com


Please feel free to ask us any questions or requests you may need through this e-mail. We will get back to you, bli neder, asap.

Please send us any announcement you would like to make through our e-mail before Wednesday morning, if possible, unless there is a Yom Tob. Exceptions will be made for late entries

Be advised that we will only announce your simcha when you give us permission to do so

If you no longer wish to receive further emails from moorlanenews please reply with the word "unsubscribe".

Thank you, Hatzlacha & all the best

Newsletter Parashat Toledot

Moor Lane Logo New Best.JPG

Announcements

Rosh Chodesh Kislev

TONIGHT

Thursday & Friday

***

Capture.JPG
image.png

***

New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 till Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler

 

***

image (1).png

***

Bar Mitzva Invitation


20181106_184500.jpg

Rabbi & Mrs. Namir Cohen 

invite the Kahal 

to the Bar Mitzvah

of their son

David 

this Shabbat 

Parashat Toledot

followed by kiddush 

at their residence 

37 Broom Lane


Mazal Tov 

to families 

Cohen & Berdugo


Moorlanenews

would like to wish 

Rabbi & Mrs Cohen  

a heartfelt Mazal Tov

on their son

David

Bar Mitzvah

May he be a source of nachat to

Hashem, his family and friends

*** 

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

 

מוצאי שבת

ערבית )מוצ"ש(

שקיעה

מנחה שבת

סוף זמן קריאת שמע

הדלקת נרות

מנחה וקבלת שבת

תאריך

שבת פרשת

Shabbat

Ends

Arbit

Sunset

Minha

Shema before

Candle Lighting

Minha & Kabbalat Shabbat

Date

Parasha

PM

PM

PM

PM

AM

PM

PM

 

 

5:13

5:05

4:19

3:45

9:38

4:06

4:05

9/10 Nov

תולדות

 

Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews

 ****

Q & A on Parashat Toledot

 All references are to the verses and Rashis commentary, unless otherwise stated.

  1. Why was it important that Yitzchak look like Avraham?
    25:19 – So everyone would agree that Avraham was indeed his father.
  2. Why does the Torah stress that Rivka was Betuel's daughter and Lavan's sister?
    25:20 – To praise her, that even though her family was evil she was righteous.
  3. What are the two differences between Tamar's pregnancy and Rivka's pregnancy?
    25:24 – Rivka gave birth at full term to two children, one righteous and one wicked. Tamar gave birth after seven months to two righteous children.
  4. Why was Esav named Esav?
    25:25 – He was born fully developed. The name Esav is based on the Hebrew word for "made".
  5. Who gave Yaakov his name?
    25:26 G-d.
  6. How did Esav deceive his father?
    25:27 – Esav deceived Yitzchak by asking questions that suggested that he was very strict in mitzvah observance.
  7. Why was Esav faint when he returned from the field?
    25:29 – From having murdered.
  8. Why are lentils a food for mourners?
    25:30 – They are round like a wheel and mourning is like a revolving wheel that eventually touches everyone.
  9. What was the birthright that Yaakov bought from Esav?
    25:31 – The right to bring sacrifices.
  10. Why was Yitzchak not permitted to go to Egypt?
    26:2 – Through the akeida he had attained the status of a korban and was forbidden to leave Eretz Canaan.
  11. Why did the Philistines plug up the wells?
    26:15 – They felt that either marauders would attack to capture the wells, or, if attacking for other reasons, they would use the wells as a water supply.
  12. Why did Yitzchak lose his sight? (three reasons)
    27:1 – a) From the smoke of the incense offered by Esavs wives to their idols; b) From the angels tears which fell into Yitzchaks eyes at the time of the akeida; c) In order for Yaakov to receive the blessings.
  13. At what age should one anticipate his own death?
    27:2 – When he reaches five years from the age his parents were when they passed away, until five years after.
  14. Why did Rivka ask Yaakov to bring two kid goats?
    27:9 – One for Yitzchak and the other to offer as a korban Pesach.
  15. Why did Esav leave his special garments with Rivka?
    27:15 – He suspected that his wives might steal them.
  16. What fragrance did Yitzchak detect on Yaakovs garments?
    27:27 – The scent of Gan Eden.
  17. What was the "fat of the land" promised to Esav?
    27:36 – Italy.
  18. When will Esav be freed from subjugation to Yaakov?
    27:40 – When the Jewish People transgress the Torah.
  19. What inspired Esav to marry the daughter of Yishmael?
    28:7 – Seeing that his father despised his current wives, he resolved to take a wife from his father's family.
  20. Knowing that Machalat was Yishmael's daughter, its self-evident that she was the sister of Nevayot. Why, then, does the Torah state that Esav married "Yishmael's daughter, the sister of Nevayot?"
    28:9 – To indicate that Yishmael died between her betrothal and her wedding, and that it was Nevayot who gave his sister in marriage to Esav. Knowing the date of Yishmael's death, we can determine the date of Esav's marriage and thus Yaakov's age, 63, at the time of his flight from Esav.

****

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

כבוד חמיו וחמותו – מסימני סוף הגלות

בילקוט שמעוני אמרו, אמר לו דוד לשאול, "וְאָבִי רְאֵה גַּם רְאֵה אֶת כְּנַף מְעִילְךָ בְּיָדִי", (כלומר, דוד המלך קרא לחמיו שאול בתואר "אבי"). ומכאן למדו רבותינו שחייב אדם בכבוד חמיו כשם שחייב אדם בכבוד אביו, שהרי השווה הכתוב את חמיו לאביו. וטעם הדבר שחייב אדם לכבד את חמיו, מפני שאשתו של אדם הרי היא כגופו ממש, והואיל ואשתו חייבת בכבוד אביה, כמו כן הוא חייב בכבוד אביה. וכן פסקו הטור ומרן השלחן ערוך יורה דעה (סימן רמ), שחייב אדם בכבוד חמיו.

וכמו כן פשוט שעליו לכבד את חמותו. וכן האשה מחוייבת לכבד את חמיה ואת חמותה, ובמשנה במסכת סוטה (פרק תשיעי, דף מט עמוד ב) שנינו: בעקבות משיחא (סמוך לביאת המשיח) חוצפא יסגא, (החוצפה תתרבה), ויוקר יאמיר (המצרכים ימכרו ביוקר), הגפן תתן פריה והיין ביוקר (כלומר, יהיה שפע בעולם, ובכל זאת היין יהיה נמכר ביוקר מפני שישתו ממנו הרבה, שיתרבו בתי משתאות), והמלכות תהפך למינות,  ואין תוכחה (כי כל מי שבא להוכיח את חבירו ולהעיר לו על מעשיו הרעים, הלה אומר לו, אתה בעצמך חוטא ואיך תוכיח אותי?), בית ועד יהיה לזנות, והגליל יחרב, והגבלן ישום, ואנשי הגבול יסובבו מעיר לעיר ולא יחוננו, וחכמת סופרים תסרח, ויראי חטא ימאסו, והאמת תהא נעדרת, נערים פני זקנים ילבינו, זקנים יעמדו מפני קטנים, בן מנוול אב, בת קמה באמה, "כלה בחמותה", (והוא מפורש בדברי הנביא, מיכה פרק ז), וכן יש גורסים "חתן בחמיו". ומכאן שמה שבזמן הזה הרבה פעמים נשמעים דברי חוצפה מהכלה כלפי חמותה, וכן מהחתן כלפי חמיו, הרי זה בכלל הסימנים של סוף הגלות, שהם סימני חטא וחוצפה. ואף על פי שלעתים אנו רואים שהורי האשה או הורי הבעל אינם נוהגים כהוגן עם חתניהם ועל כלותיהם, מכל מקום אסור לדבר או לנהוג כלפיהם בחוצפה, ולעולם חייבים בכבודם. ואם היחסים עם ההורים מביאים לידי מחלוקת בין בני הזוג, או שגורמים לצער גדול וכדומה, יש להתייעץ עם תלמיד חכם אמתי, שיורה לבני הזוג דרך ישרה כיצד עליהם לנהוג.

ויש לציין בהקשר לכך את דברי הגאון רבינו יעקב עמדין (בשו"ת שאילת יעב"ץ סימן לב), שמה שמצוי מאד שיש שנאה בין כלה לחמותה, הוא בדרך כלל מפני שהן דרות יחד בבית אחד, שדבר זה מביא לידי פירוד ומחלוקת מצד הטבע, אבל אם אינן סמוכות כל כך זו לזו, אז קרוב הדבר שיתנהגו באהבה זו לזו. ישמע חכם ויוסף לקח.

והנה זו לשון רבינו הטור: חייב אדם בכבוד אחיו הגדול ככבוד אביו. ואחר כך כתב הטור: וחייב לכבד את חמיו שנאמר ואבי ראה גם ראה. וכתב רבינו הבית חדש, שיש לדייק מלשון הטור שכתב לגבי האח הגדול שחייב לכבדו "ככבוד אביו", ואילו לגבי חמיו לא כתב אלא שחייב לכבדו. ומוכח מזה שאין החיוב לכבד את חמיו גדול כל כך, ועל כן אינו חייב לכבדו ככבוד אביו ממש, אלא רק שיקום לפניו וכדרך שמכבדים את הזקנים, ולהדרו, וכשעולה חמיו לספר תורה יעמוד לכבודו כל זמן עלייתו לתורה, וכמו שביארנו לגבי האב. ולא יקראנו בשמו אלא עם תואר "רבי" פלוני.

ומבואר אם כן להלכה, שהגם שחייב אדם בכבוד חמיו, שלא לקראו בשמו הפרטי, וכן שיקום לפניו וכיוצא בזה, מכל מקום אינו חייב לכבדו ממש כדין כיבוד אביו ואמו, שחייב לדאוג להם בכל עניניהם (כאשר ביארנו בהלכות כבוד אב ואם), ודי לו במעט כבוד כדרך שמכבדים את הזקנים.

ולסיכום: חייב אדם לכבד את חמיו בקימה והידור, כאשר מגיע חמיו לתוך ארבע אמותיו (שני מטר), וכמו שיש לכבד את הזקנים. אבל אינו חייב לכבדו כפי שמחוייב בכבוד אביו. וכתב מרן רבינו עובדיה יוסף זצוק"ל, שיש נוהגים לנשק ידי חמיו בדרך כבוד ויקר, וכן ראוי לעשות. ובפרט כאשר חמיו הוא בעל תורה ומעשים טובים. והוא הדין שחייב אדם לכבד את חמותו כראוי לה. וכן האשה חייבת לכבד את חמיה וחמותה כמיטב יכולתה.

ואין לקרוא לחמיו או חמותו בשמם הפרטי, אלא יקראם, או "אבא" ו"אמא", שמו יש נוהגים, או יקראם בתוספת תואר כבוד, "רבי" פלוני. או ימנע לגמרי מלקרוא להם

Honoring One’s Father-in-Law and Mother-in-Law

The Yalkut Shimoni states: “David told Shaul, ‘My father, you shall surely see the corner of your coat in my hand’” (which means that David called Shaul his father). Our Sages derived from here that one is obligated to honor one’s father-in-law just as one is obligated honor one’s father, for the verse equates one’s father-in-law to one’s father. The reason for this is because one’s wife is considered an actual part of one’s self and just as one’s wife is obligated to honor her father, the husband is obligated to honor her father as well. The Tur and Shulchan Aruch (Yoreh De’ah, Chapter 240) rule accordingly that one is indeed obligated to honor one’s father-in-law.

Likewise, one must clearly honor one’s mother-in-law. The Mishnah in Masechet Sotah (49b) states that one of the signs of the period immediately prior to the arrival of the Mashiach is that daughters-in-law will rise up against their mother-in-law and others have a different version in the Mishnah that sons-in-law will rise up against their fathers-in-law. Based on this, nowadays when it is common for brazen words to be exchanged between daughter-in-law and mother-in-law or between son-in-law and father-in-law, this is indeed a sign that the end of our exile is near. Although the parents of the husband or wife may sometimes not treat their son-in-law or daughter-in-law properly, it is nevertheless forbidden to act audaciously towards them and one must always treat them respectfully. If the relationship with one’s in-laws causes strife or aggravation, the couple should consult an outstanding Torah scholar who has experience with these issues regarding how to proceed.

Indeed, Hagaon Rabbeinu Yaakov Emdin writes a powerful lesson (in his Responsa She’elat Ya’abetz, Chapter 32) that the common hatred between mother-in-law and daughter-in-law usually exists when they both live in the same house, for this naturally causes strife. However, if they are not so near one another, it is possible that they will live with peace and harmony.    

The following are the words of the Tur: “One is obligated to honor one’s older brother just as one is obligated to honor one’s father.” The Tur then continues, “One is also obligated to honor one’s father-in-law, as the verse states, ‘My father, you shall surely see.’” The Bayit Chadash infers from the fact that regarding the honor of one’s older brother, the Tur writes that one should honor him like one honors one’s father whereas regarding the honor one affords one’s father-in-law, the Tur only writes that one must honor him, that the obligation to honor one’s father-in-law is not as great and one need not honor him exactly as one honors one’s father; rather, one only needs to rise before him and honor him the way one would honor an elderly person.

Thus, halachically speaking, although one is obligated to honor one’s father-in-law by not calling him by his first name, rising before him, and the like, nevertheless, one is not obligated to honor him exactly as one would honor his parents by providing them with all of their needs (as we have discussed by the laws of honoring one’s parents) and honoring him minimally, as one would elderly people, is sufficient.

Summary: One is obligated to honor one’s father-in-law by rising before him when he enters one’s four Amot (approximately a six-foot radius) just as one would honor elders. However, one is not obligated to honor him exactly as one is obligated to honor his father. Maran zt”l writes that some customarily kiss the hands of their father-in-law as a show of respect and honor and this is indeed a worthy custom. This is especially true if one’s father-in-law is a Torah scholar and performs praiseworthy deeds. Similarly, one must also honor one’s mother-in-law appropriately. Likewise, a woman should honor her father-in-law and mother-in-law to the best of her ability.

One may not call one’s father-in-law or mother-in-law by their first names; rather, one should call them “Abba” and “Ima” respectively as some customarily do or one should add on a respectful title to their names such as “Rabbi” and the like. Alternatively, one can avoid addressing them directly altogether.

  

****

Shabbat Shalom


moorlanenews@gmail.com


Please feel free to ask us any questions or requests you may need through this e-mail. We will get back to you, bli neder, asap.

Please send us any announcement you would like to make through our e-mail before Wednesday morning, if possible, unless there is a Yom Tob. Exceptions will be made for late entries

Be advised that we will only announce your simcha when you give us permission to do so

If you no longer wish to receive further emails from moorlanenews please reply with the word "unsubscribe".

Thank you, Hatzlacha & all the best

Newsletter – Parashat Chaye Sara

Moor Lane Logo New Best.JPG
Announcements

image.png

****  

New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 til Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler

 

***

New Shiur


image (1).png

***

image.png

*** 

SHABBAT

Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

 

מוצאי שבת

ערבית )מוצ"ש(

שקיעה

מנחה שבת

סוף זמן קריאת שמע

הדלקת נרות

מנחה וקבלת שבת

תאריך

שבת פרשת

Shabbat

Ends

Arbit

Sunset

Minha

Shema before

Candle Lighting

Minha & Kabbalat Shabbat

Date

Parasha

PM

PM

PM

PM

AM

PM

PM

 

 

5:24

5:20

4:31

3:55

9:31

4:19

4:15

2/3 Nov

חיי שרה (ש''מ)

 

Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews

 ****

Q & A on Parashat Chaye Sara

 All references are to the verses and Rashis commentary, unless otherwise stated.

  1. Name the four couples buried in Kiryat Arba.
    23:2 – Adam and Chava, Avraham and Sara, Yitzchak and Rivka, Yaakov and Leah.
  2. What did Sara hear that caused her death?
    23:2 – That Yitzchak was almost slaughtered.
  3. What title of honor did the Bnei Chet bestow upon Avraham?
    23:6 – Prince of G-d.
  4. Where was Avraham born?
    24:7 – Ur Kasdim.
  5. How were Avraham's camels distinguished?
    24:10 – They were muzzled, so they wouldn't graze in the fields of others.
  6. What is meant by "all the good of his master in his hand"?
    24:10 – Eliezer carried a document in which Avraham gave all he owned to Yitzchak so that people would want their daughter to marry him.
  7. What special character trait did Eliezer seek when choosing a wife for Yitzchak?
    24:14 – He sought someone who excelled in performing acts of kindness.
  8. Why did Avraham's servant, Eliezer, run toward Rivka?
    24:17 – He saw that the waters of the well rose when she approached.
  9. Why did Lavan run to greet Eliezer?
    24:29 – Lavan coveted his money.
  10. When Lavan told Eliezer that the house was cleared out, what did he remove?
    24:31 – Idols.
  11. Who did Eliezer want Yitzchak to marry?
    24:39 – His own daughter.
  12. Aside from Eliezer, to which other people did Rivka offer to give water?
    24:44 – To the men who accompanied Eliezer.
  13. Lavan answered Eliezer before his father, Betuel, had a chance. What does this indicate about Lavan's character?
    24:50 – That he was wicked.
  14. What did Rivka mean when she said "I will go?"
    24:58 – I will go even if you don't want me to go.
  15. What blessing did Rivka's family give her before she departed?
    24:60 – That the blessings given to Avraham would continue through her children.
  16. Who was Ketura?
    25:1 – Hagar.
  17. What gift did Avraham give to Yitzchak?
    25:5 – The power of blessing.
  18. How old was Avraham when he died?
    25:7 – 175 years old.
  19. For how many years did Yaakov attend the Yeshiva of Ever?
    25:17 – 14 years.
  20. How many times is Eliezer's name mentioned in this week's Parsha?
    None!

****

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

 ארון קודש בלי פרוכת

שאלה: בית כנסת שיש בו ארון קודש מפואר ביותר, ועתה באים לצפותו בזהב, כולו אומר כבוד, האם מותר להסיר את הפרוכת מעל ארון הקודש, להראות יופיו לקהל המתפללים?

תשובה: ראשית, אין ספק שעצם המעשה ליפות ולהדר את ארון הקודש, הוא מצוה רבה, וכמו שאמרו חז"ל (בשבת קלג:), "זה אלי ואנוהו", התנאה לפניו במצוות. עשֵה סוכה נאה, לולב נאה, ציצית נאה, ספר תורה נאה, בדיו נאה, וכורכו בשיראים נאים.

ובמסכת יומא (ע.) אמרו, שבזמן שבית המקדש היה קיים, כל אחד ואחד היה מביא ספר התורה מביתו, וקורא בו ברבים, להראות חזותו לרבים. ופירש רש"י, להראות נויו של ספר התורה, ותפארת בעליו, שטרח להתנאות במצוה. שנאמר "זה אלי ואנוהו.

ואף כאן, כתב מרן רבינו עובדיה יוסף שליט"א, (בשו"ת יחוה דעת חלק ו סימן ט), שנכון להראות חזותו ויופיו של ארון הקודש המפואר בשעה שגוללים את הפרוכת ופותחים את דלתות הארון להוצאת ספר תורה והכנסתו.

אבל להסיר את הפרוכת מעל ארון הקודש לגמרי, לא נכון לעשות כן, כי באמת המנהג שנהגו בכל תפוצות ישראל לפרוס פרוכת על ארון הקודש, הוזכר בדברי התוספות (מגילה כו סע"ב), ואינו לשם נוי בלבד, אלא על דרך שנאמר בתורה (שמות כו לג), "והבדילה הפרוכת לכם בין הקודש ובין קודש הקדשים". (ובכמה בתי כנסת של ספרדים נוהגים לפרוס עוד פרוכת מבפנים לדלתות הארון, וכמו שכתב בשו"ת ישכיל עבדי חלק ד חלק אורח חיים סימן ז).

וכן מבואר בשו"ת זרע אמת חלק א (חלק אורח חיים סימן כו), שאפילו אם ארון הקודש נאה ביותר, והוא נראה יפה בלא פרוכת יותר מאשר עם פרוכת, מכל מקום לא נכון להסיר הפרוכת מעל ארון הקודש, לפי שמנהג פריסת הפרוכת אינו רק לנוי וליופי, אלא הוא על שם מה שנאמר "והבדילה הפרוכת לכם בין הקודש ובין קודש הקדשים". וגם על דרך כיסוי כלי הקודש. וכן כתב בשו"ת תרומת הדשן (סימן סח), שהפרוכת התלויה לפני ארון הקודש היא לצניעות.

ולפי זה גם אם ארון הקודש נאה יותר בלי הפרוכת, אין לשנות ממנהג ישראל הפשוט בכל ישראל ומיוסד על אדני פז.

ועוד הוסיף מרן שליט"א, שטעם פריסת הפרוכת, מפני שארון הקודש קדושתו חמורה ביותר שהוא תשמיש קדושה, ואילו הפרוכת היא "תשמיש דתשמיש" של קדושה, ואין ראוי שיזונו הקהל את עיניהם מקדושת הארון עצמו כל הזמן. והביא ראיות לדבריו.

והנה ידוע ומפורסם שמנהג ישראל תורה הוא (תוספות מנחות כ:), ולכן אין לשלוח יד לשנות ממנהגי ישראל. וכבר האריך הגאון מהר"י קולון בתשובה (שרש ט) להוכיח מהגמרא (תענית כח:) שאין לבטל שום מנהג. ושכן כתב רבינו יצחק אבן גיאת, שאין לשנות ממנהג המקום אפילו למנהג אחר טוב ממנו. ע"ש. וכן כתבו עוד מגדולי הפוסקים. והגאון רבי יהודה עייאש בספר מטה יהודה חלק ב (סימן תקפב, דף לו ע"א, בד"ה מלך), כתב, שאין לשנות ממנהגי ישראל כלל וכלל, וכל המשנה ידו על התחתונה ואינו אלא טועה, ונקרא פורץ גדר, מפני שכל מנהג ומנהג יש לו שורש וצינור למעלה. וכן כתב עוד בספרו שו"ת בית יהודה (חלק אורח חיים סימן ס), שכל הרבנים אשר הנהיגו את קהלותיהם על פי התורה, היו נזהרים שלא לשנות ממנהגי ישראל כלל, והיו טורחים לקיים המנהג ומעמידים ומחזקים אותו בדבר המעמיד שאפילו באלף לא בטל.

לפיכך אף בנידון שלנו, סיים מרן שליט"א, יש להשאיר את המנהג של פריסת הפרוכת על ארון הקודש על כנו, אף אם הארון עצמו נאה ומפואר ביותר. וכן בבית הכנסת של מרן שליט"א, מכוסה הארון בפרוכת, כמנהג ישראל מימים ימימה

 

An Aron Kodesh without a Curtain

Question: If a synagogue has a truly elegant Aron Kodesh (holy ark where Sifrei Torah are stored) which the members now wish to plate with gold, will it be permissible to remove the curtain covering the Aron in order to show its beauty to all of the worshippers?

Answer: Firstly, the act of enhancing and beautifying the Aron Kodesh is certainly a great Mitzvah, as our Sages tell us (Shabbat 133b), “This is my G-d and I shall beautify Him,” one achieves this by beautifying His Mitzvot: Make a beautiful Sukkah, take a beautiful Lulav, tie beautiful Tzitzit, and write a beautiful Sefer Torah with nice ink and cover it with beautiful cloth.

The Gemara in Masechet Yoma (70a) states that when the Bet Hamikdash stood, every person would bring his own Sefer Torah from his house and read from it in public in order to show off its appearance in public. Rashi (ibid.) explains this to mean that he would show of the beauty of the Sefer Torah and the glory of its owner who troubled himself to beatify the Mitzvot, as the verse states, “This is my G-d and I shall beautify Him.”

Similarly, Maran Harav Ovadia Yosef Shlit”a writes (in his Responsa Yechave Da’at, Volume 6, Chapter 9) that it is correct to show off the beauty of the Aron Kodesh when the curtain is pulled aside and the doors of the Aron are opened to remove the Sefer Torah.

Nevertheless, it is improper to completely remove the curtain covering the Aron Kodesh, for the wide-spread custom of covering the Aron Kodesh with a curtain is indeed mentioned in the Tosafot (Megillah 26b). It is not only a matter of beauty, rather, this is actually based on the verse (Shemot 26, 33), “And the curtain shall separate for you between the Holy and the Holy of Holies.” (Some Sephardic communities customarily hang another curtain on the inside of the doors of the Aron Kodesh, as is quoted by the Responsa Yaskil Avdi, Volume 4, Orach Chaim, Chapter 7).

Similarly, the Responsa Zera Emet, Volume 1 (Orach Chaim, Chapter 26) writes that even if the Aron Kodesh is especially magnificent and looks nicer without a curtain than with one, the curtain should nevertheless not be removed from the Aron Kodesh, for the custom of hanging a curtain is not merely for aesthetic purposes; rather, it is based on the verse, “And the curtain shall separate for you between the Holy and between the Holy of Holies.” It is also similar to the coverings of the holy vessels. The Responsa Terumat Ha’Deshen (Chapter 68) writes similarly that the curtain hung on the Aron Kodesh is made for modesty.

Based on this, even if the Aron Kodesh is more beautiful without a curtain, the prevalent Jewish custom among all communities should not be changed.

Maran Shlit”a adds that that the reason for hanging a curtain is because the sanctity of the Aron Kodesh is extremely great since it is a “primary service to a holy item” while the curtain is merely “secondary service to a holy vessel” (since it serves the Aron which serves the Sefer Torah). It is not correct that the congregants be able to feast their eyes on the sanctity of the Aron Kodesh at all times. He proceeds to brings sources for this matter.

It is well-known that a custom of the entire Jewish nation has the status of Torah law (see Tosafot Menachot 20b) and it is therefore forbidden to change customs accepted by the entire Jewish nation. Indeed, Rabbeinu Yosef Cologne writes lengthily (Chapter 9) to prove from the Gemara (Ta’anit 28b) that one may not nullify any custom. Similarly, Rabbeinu Yitzchak ibn Giat writes that one may not change any custom, even if one is doing so to enact a better custom in its place. Other great Poskim write likewise. Hagaon Harav Yehuda Ayash writes in his Sefer Mateh Yehuda, Volume 2 (Chapter 582, page 36a) that no Jewish custom should be changed and anyone who does so is considered a fence-breacher, for every custom has a Heavenly root. He writes likewise in his Responsa Bet Yehuda (Orach Chaim, Chapter 60) that all rabbis who have led their communities based on the Torah were always very careful not to change any Jewish customs in the least; on the contrary, they would always search to strengthen the observance of the custom as best they could.

Thus, regarding our case as well, Maran Shlit”a concludes that the custom of hanging a curtain on the Aron Kodesh should remain intact, even if the Aron is more beautiful without it. This is indeed the case in Maran Shlit”a’s synagogue where the Aron Kodesh is covered with a curtain, in accordance with this age-old Jewish custom

פרוכת שרקום עליה צורת אריות מצדי לוחות הברית

שאלה: פרוכת שרקום עליה צורת אריות משני צידי לוחות הברית, האם מותר לעשותה ולתלותה על ארון הקודש מבחוץ?

תשובה: הנושא עליו נסובה השאלה, מורכב, ולא נביא כאן אלא מקצת מדברי הפוסקים בזה.

כתב האור זרוע (מסכת עבודה זרה סימן רג), מעשה בקולוניא (שם מקום), שציירו צורת אריות בחלונות של בית הכנסת, והורה רבינו אליקים להסירן, שהרי נאמר "לא תעשה לך פסל וכל תמונה". ועוד, שכשמתפללים ושוחין (משתחוים) כנגד הצורות האלה, נראה כמי ששוחה לצורות. ויש בדבר איסור. וכתב על זה האור זרוע: וזכורני, שבימי חורפי, ראיתי שהיו מציירים בבית הכנסת עופות ושאר חיות, ודנתי שאסור לעשות כן, שמחמת שנותן לבו ליופי הצורות, אינו מכוין בתפלתו. והביא ראיות לדבריו.

ומרן הבית יוסף (יורה דעה סימן קמא), דחה דברי רבינו אליקים. וכתב שאין בדבר איסור מן הדין, אלא בצורת אדם בולטת (שנראים כל פניו. אבל אם נראה רק חצי מצד הפנים, גם כן אין בדבר איסור. כמו שהורה מרן שליט"א לגבי קמעין שעשו עם דמות פניו של רבי יצחק כדורי לפני כחמש עשרה שנה). אבל בצורה של אריה וכדומה, אין בדבר איסור.

אולם מרן הבית יוסף עצמו, בתשובתו שבשו"ת אבקת רוכל (סימן סג), האריך בנדון זה, וכתב שאין לעשות כן. כלומר, אין לעשות צורות של אריות וכדומה על הפרוכת או על היכל הקודש עצמו, וכתב שבאמת ראוי לכל מי שנגע יראת ה' בלבו למחות בתוקף על זה, להסיר צורת אריות שבבית הכנסת, בפרט שיש בדבר חשד, שנראה כאילו הציבור משתחוים לצורות האריות שבבית הכנסת. ועל כל פנים בבית הכנסת שהוא מקום מקדש מעט, אין לעשות צורות כאלה.

והגאון מרן החיד"א (בספר שיורי ברכה יורב דעה סימן קמא) הביא בשם גאון אחד, שהדבר פשוט שבבית הכנסת או בבית המדרש שמתפללים שם בקביעות, אסור להשהות צורות אריות. וכתב שהמורה להתיר בזה עתיד ליתן את הדין.

ולמעשה מנהג ארץ ישראל, כפי שהובא בדברי הפוסקים, היה להמנע לגמרי מעשיית צורות בבית הכנסת. והגאון רבי שמואל הלר, שהיה רב בעיר צפת, האריך בקונטרס מיוחד בענין זה, אודות עולים חדשים שבאו מארצות אירופה ואשכנז, שציירו על דלתות ארון הקודש של בית הכנסת האר"י בצפת, צורות בולטות של אריה וצבי, והעלה שהעיקר להלכה לאסור בזה, בפרט כאן בארץ ישראל שכל הספרדים החמירו בזה, ולכן אף הבאים מאשכנז עליהם להחמיר כמנהג המקום.

ולסיכום, לאחר אריכות בנושא, כתב מרן שליט"א (שו"ת יחוה דעת ח"ג סימן סב), שיש לאסור לתלות פרוכת שמצוייר עליה אריות, על ההיכל של ארון הקודש. וכתב שרבני ישראל נקראים לדרוש ברבים על כך, ולדבר על לב הגבאים בבתי הכנסת להסיר צורות אלה, ולפרסם שלא ימשיכו לעשות פרוכות כאלה, ולמוכיחים ינעם, ועליהם תבא ברכת טוב

A Curtain Covering an Aron Kodesh with the Form of Lions Alongside the Ten Commandments Embroidered onto it

Question: Is it permissible to order a curtain embroidered with the image of lions standing on either side of the Ten Commandments and hang it up on the outside of the Aron Kodesh?

Answer: The subject matter that this question is based on is quite complicated and involved and we shall therefore discuss only some of the words of the Poskim as they apply here.

The Ohr Zarua (Masechet Avodah Zara, Chapter 203) writes that there was an incident in Cologne where images of lions were drawn on the windows of the synagogue and Rabbeinu Elyakim ruled that they must be removed based on the verse, “You shall not make for yourself a statue or any image.” Furthermore, when the congregation prays and bows while facing these images, it seems as if they are bowing to the images and this is forbidden. The Ohr Zarua adds: “I remember that when I was younger, they would draw forms of birds and other animals in the synagogue and I ruled that this is forbidden, for this would cause people to pay attention to the beauty of the images and not to concentrate on their prayer.” He brings sources to support his view.

Maran Ha’Bet Yosef (Yoreh De’ah, Chapter 141) rejects Rabbeinu Elyakim’s opinion and writes that the only true prohibition applies to a protruding human figure (whose entire face can be seen; however, if only half of the face can be seen, this is likewise not prohibited). However, the forms of lions and the like are not forbidden.

On the other hand, Maran Ha’Bet Yosef himself in his Responsa Avkat Rochel (Chapter 63) writes lengthily about this matter and writes that one should not make forms or images of lions and the like on the curtain of the Aron Kodesh or on the Aron Kodesh itself. He adds that one who is truly G-d-fearing should protest vehemently until the images of the lions are removed from the synagogue, especially because there is concern that it may seem that the congregation is bowing to the images of these lions. In any event, these forms should not be made in a synagogue which is considered a “Miniature Bet Hamikdash.”

Maran Ha’Chida (in his Sefer Shiyurei Beracha, Yoreh De’ah, Chapter 141) quotes a certain Gaon who writes that it is obvious that one may not allow such images of lions in synagogues or Batei Midrash (Houses of Study) where people pray on a regular basis. He adds that anyone who rules leniently on this matter will have to give reckoning before Hashem for this.

Halachically speaking, the custom in Israel was to completely abstain from making any images in the synagogue, as is quoted in the works of the Poskim. Hagaon Harav Shmuel Heller, a rabbi in Tzefat, writes lengthily on this matter in a special pamphlet dedicated to this topic. Regarding new immigrants to Israel from Germany and other places in Europe who drew protruding forms of lions and deer on the Aron Kodesh of the Ariz”l’s synagogue in Tzefat, he writes that according to the letter of the law, this is forbidden, especially in Israel where Sephardic Jews had ruled stringently on this law. Thus, even those who had emigrated from Ashkenazi countries were obligated to follow the more stringent view in accordance with the pre-established custom of the place.

Summary: After dealing with this matter extensively, Maran Shlit”a writes (in his Responsa Yechave Da’at, Volume 3, Chapter 62) that it is forbidden to hand a curtain embroidered with images of lions on the Aron Kodesh. He adds that rabbis in Israel and all over the world for that matter must raise public awareness about this issue, convince the caretakers of synagogues to remove such curtains and other such forms around the synagogue, and to no longer produce such curtains with these images

 

****

— 
Shabbat Shalom


moorlanenews@gmail.com


Please feel free to ask us any questions or requests you may need through this e-mail. We will get back to you, bli neder, asap.

Please send us any announcement you would like to make through our e-mail before Wednesday morning, if possible, unless there is a Yom Tob. Exceptions will be made for late entries

Be advised that we will only announce your simcha when you give us permission to do so

If you no longer wish to receive further emails from moorlanenews please reply with the word "unsubscribe".

Thank you, Hatzlacha & all the best