Newsletter Parashat Shemin and Parashat Para

Moor Lane Logo New Best.JPG



THIS Motzae Shabbat

we change the clocks 

1 Hour forward

to BST



as from this 

Sunday 31st March

we will be having

Mincha followed by Arvit



7:25 pm


This SHABBAT we take out 2 Sefarim

1) Parashat Shemini

2) Parashat Para

it is also 

Shabbat Mevarechim

Halachot on Parashat Para


Rabbi Eli Mansour

Shabbat Parah- The Shabbat After Purim

On the Shabbat immediately following Purim, we take a second Torah scroll from the ark and read from it the section known as "Parashat Para." Parashat Para, which tells of the laws of the Para Aduma (the red heifer, whose ashes were used to sprinkle on those who had become ritually impure), is the opening section of Parashat Chukat, until the words, "Ve'ha'nefesh Ha'noga'at Titma Ad Ha'arev" (Bamidbar 19:1-22). 

Tosefot in Masechet Berachot (13) write that the annual reading of Parashat Para constitutes a Torah obligation; this is mentioned by other Rishonim (Medieval Talmudists), as well, including the Rashba (Spain, 1235-1310), the Ritva (Spain, 1250-1330) and Terumat Ha'deshen (Rabbi Yisrael Isserlin, Germany-Austria, 1390-1460). The Shulchan Aruch indeed records this position. 

Later writers have raised the question of where the Torah introduces such an obligation. If, indeed, this reading is required according to Torah law, this requirement must have a clear Biblical source. The work "Yalkut Ha'gershuni" suggests that this reading is obligated by force of the Torah's admonition to recall the unfortunate incident of the sin of the golden calf (Devarim 9:7). As this incident marks a very sad moment in our nation's history, we prefer not to read the actual narrative of the golden calf, and we instead read about the Para Aduma, which serves to atone for the sin of the golden calf. Indeed, the Sages describe the cow used for this ritual as the mother that comes to clean the mess made by her daughter, the calf. Thus, the reading of the Para Aduma section fulfills the Torah obligation to recall the incident of the golden calf. 

Others, however, have questioned this explanation. If this is the obligation we seek to fulfill, we can just as easily do so on the Shabbat when we read Parashat Ki Tisa, which contains the narrative of the golden calf. On this Shabbat we could instruct the congregation to have in mind while listening to this reading to fulfill the Torah obligation of remembering the incident of the golden calf. Rather than instituting a special reading, we could fulfill this requirement through the standard, scheduled reading of Parashat Ki Tisa. Furthermore, when all is said and done, the Sages speak of the Para Aduma ritual as a Chok – a Mitzva whose underlying rationale eludes human comprehension. It is therefore difficult to claim that this Mitzva serves solely as atonement for the sin of the golden calf. 

The Aruch Ha'shulchan (Rabbi Yechiel Epstein of Nevardok, Bielorussia 1829-1888) suggests a different Biblical source of the obligation to read Parashat Para. The Torah instructs in this section, "Ve'hayeta Lachem Le'chukat Olam" – that this law "shall be for you an eternal statute." The Torah here requires that we observe this law "eternally," despite the fact that this Mitzva of purifying oneself with the ashes of Para Aduma applies only when the Temple stands. The Aruch Ha'shulchan therefore suggests that the Torah here refers to an obligation to verbally recall this process by reading the relevant section in the Torah, even when practically the ritual cannot be performed. 

In any event, other scholars claimed that the reading of Parashat Para originates from Chazal (the Sages), and is not required by Torah law. Some even claim that Tosefot did not, in fact, cast this requirement as a Torah obligation. This theory contends that Tosefot had written the abbreviation "Peh-Peh," referring to "Parashat Purim," the section read on Purim telling of the battle with Amalek, with which one can fulfill the Torah obligation to recall Amalek's hostility. Later editors mistakenly understood the abbreviation as referring to "Parashat Para," and therefore reached the erroneous conclusion that Tosefot viewed this reading as a Torah obligation. However, this theory is difficult to accept in light of the fact that numerous other Rishonim, as mentioned above, side with Tosefot on this matter. It is hard to imagine that they were all misled by a printing error. 

Are women included in the obligation of Parashat Para? 

Presumably, this would depend on the two sources mentioned above. According to the "Yalkut Ha'gershuni," as we have seen, we read Parashat Para to recall the incident of the golden calf. If so, then women, who did not take part in the worship of the golden calf, should be excluded from this obligation. According to the Aruch Ha'shulchan, however, who explained that this reading fulfills the obligation of eternally remembering the Para Aduma purification ritual, it should apply equally to women, who are likewise required to undergo purification through the process of the Para Aduma. 

Therefore, women should endeavor to come to the synagogue to hear the reading of Parashat Para. If this presents a problem given their domestic responsibilities, they may remain at home. 

It should also be noted that the highest-quality Torah scroll available should be used for this reading, since according to many it constitutes a Torah obligation.

Summary: There is a difference of opinion as to whether the reading of Parashat Para on the Shabbat following Purim constitutes a Torah obligation, or was ordained by the Rabbis. Women should make an effort to come to the synagogue for this reading unless it poses considerable difficulty, and the highest-quality Torah scroll should be used for this reading.


New Opportunity for learning

The Avrechim of the Kollel are able to learn with the Kahal 

from 6.50 til Arbit at 7.30 every evening

Need a partner?

contact Rabbi Stamler





Shabbat Times

לוח זמני תפלה לחורף תשע"ט

Winter Timetable 5779 – 2018 / 19

מוצאי שבת

ערבית )מוצ"ש(


מנחה שבת

סוף זמן קריאת שמע

הדלקת נרות

מנחה וקבלת שבת


שבת פרשת






Shema before

Candle Lighting

Minha & Kabbalat Shabbat



















29/30 Mar

שמיני (פרה) (ש"מ)

Shabbat Services

Children’s Tehilim straight after Musaf

Anyone wishing to donate a Kiddush Please email Moorlanenews


Q & A on Parashat Shemini

  1. What date was "yom hashemini"?
    9:1 – First of Nissan.
  2. Which of Aharon's korbanot atoned for the Golden Calf?
    9:2 – The calf offered as a korban chatat.
  3. What korbanot did Aharon offer for the Jewish People?
    9:3,4 – A he-goat as a chatat, a calf and a lamb for an olah, an ox and a ram for shelamim, and a mincha.
  4. What was unique about the chatat offered during the induction of the Mishkan?
    9:11 – It's the only example of a chatat offered on the courtyard mizbe'ach that was burned.
  5. When did Aharon bless the people with the birkat kohanim?
    9:22 – When he finished offering the korbanot, before descending from the mizbe'ach.
  6. Why did Moshe go into the Ohel Mo'ed with Aharon?
    9:23 – For one of two reasons: Either to teach Aharon about the service of the incense, or to pray for the Shechina to dwell with Israel.
  7. Why did Nadav and Avihu die?
    10:2 – Rashi offers two reasons: Either because they gave a halachic ruling in Moshe's presence, or because they entered the Mishkan after drinking intoxicating wine.
  8. Aharon quietly accepted his sons' death. What reward did he receive for this?
    10:3 – A portion of the Torah was given solely through Aharon.
  9. What prohibitions apply to a person who is intoxicated?
    10:9-11 – He may not give a halachic ruling. Also, a kohen is forbidden to enter the Ohel Mo'ed, approach the mizbe'ach, or perform the avoda.
  10. Name the three chatat goat offerings that were sacrificed on the day of the inauguration of the Mishkan.
    10:16 – The goat offerings of the inauguration ceremony, of Rosh Chodesh, and of Nachshon ben Aminadav.
  11. Which he-goat chatat did Aharon burn completely and why?
    10:16 – The Rosh Chodesh chatat: Either because it became tamei, or because the kohanim were forbidden to eat from it while in the state of aninut (mourning).
  12. Why did Moshe direct his harsh words at Aharon's sons?
    10:16 – Out of respect for Aharon, Moshe directed his anger at his sons and not directly at Aharon.
  13. Moshe was upset that Aharon and his sons did not eat the chatat. Why?
    10:17 – Because only when the kohanim eat the chatat are the sins of the owners atoned.
  14. Why did G-d choose Moshe, Aharon, Elazar, and Itamar as His messengers to tell the Jewish People the laws of kashrut?
    11:2 – Because they accepted the deaths of Nadav and Avihu in silence.
  15. What are the signs of a kosher land animal?
    11:3 – An animal whose hooves are completely split and who chews its cud.
  16. How many non-kosher animals display only one sign of kashrut? What are they?
    11:4,5,6,7 – Four: Camel, shafan, hare, and pig.
  17. If a fish sheds its fins and scales when out of the water, is it kosher?
    11:12 – Yes.
  18. Why is a stork called chasida in Hebrew?
    11:19 – Because it acts with chesed (kindness) toward other storks.
  19. The chagav is a kosher insect. Why don't we eat it?
    11:21 – We have lost the tradition and are not able to identify the kosher chagav.
  20. What requirements must be met in order for water to maintain its status of purity?
    11:36 – It must be connected to the ground (i.e., a spring or a cistern).


Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

 זהירות בעניני חמץ

אנו עומדים סמוך לימי הפסח הבאים עלינו לטובה, ולכן נתחיל לבאר הלכות פסח, על פי מה שכתבנו בזה בשנים קודמות, ובתוספת נוסף.

איסור אכילת והנאה מן החמץ 
נאמר בתורה (שמות יג) לענין ימי חג הפסח "מצות יאכל את שבעת הימים, ולא יראה לך חמץ ולא יראה לך שאור בכל גבולך".

ובגמרא במסכת פסחים (דף כא: ועוד), למדו רבותינו ממדרש הפסוקים, שהחמץ בפסח אסור באכילה, וכמו כן הוא אסור בהנאה, שאפילו אם הוא אינו אוכל מן החמץ בפסח, אסור לו למכור את החמץ לגוי וכיוצא בזה, מפני שהוא נהנה במכירה זו. וכל האוכל חמץ בפסח ענשו כרת.

חמץ בפסח – אפילו באלף אינו בטל
כל כך חמור איסור חמץ בפסח, עד כדי כך, שחמץ שנתערב עם מאכלים אחרים, אפילו באלף לא בטל, מה שאין כן בשאר איסורים.

ולדוגמא באיסור אכילת דם, שאם נפל גרם אחד של דם לקדירה עם תבשיל, אם יש בתבשיל ששים גרם של היתר כנגד הדם, הרי הדם בטל בתוכו ("בטל בששים"), והתבשיל מותר. ואילו חמץ בפסח אם יש אלף כנגדו, כגון פירור לחם בתוך סיר גדול עם התבשיל, הכל אסור באכילה מפני אותו פירור של חמץ שנתערב שם.

לכן יש להזהר מאד בעניני חמץ בפסח, לקנות אך ורק מצרכי מזון שאין בהם כל חשש תערובת חמץ, ושנמצאו תחת השגחה אחראית. וכן אין לסמוך על אדם שאינו יהודי שומר תורה ומצוות, כשאומר על מאכל מסוים שאין בו חשש חמץ, וכגון שמעיד על תבלין מסוים שאין בו שום תערובת וכדומה, וכפי שכבר הוכח בעבר, שאנשים נכשלו באיסור חמץ משום שסמכו על החנווני בשעה שאין לו כל נאמנות. וכתב מרן רבינו עובדיה יוסף זצ"ל, שנכון שלא לקנות שום תוצרת המיועדת לפסח בלי הכשר על כל מוצר לחג הפסח, וכן הדין אף בדברים שנראה שאין בהם חשש, כגון ליקר, אראק, וכדומה. ובזמנינו אפילו במוצרים הנראים הכי "תמימים", יש חששות רציניים מבחינת כשרות במשך כל ימות השנה, ובפרט בימות הפסח, כי בכל מוצר מעורבים הרבה מאד חומרים מחומרים שונים, והדברים ידועים.

כלים הבלועים מחמץ
אסור להשתמש בפסח בכלים שמשתמשים בהם בכל ימות השנה, שהרי הם בלועים מחמץ, מכיון שבזמן שתבשיל חם נמצא בתוך הכלי, הרי דפנות הכלי בולעות ממנו טעם חמץ, (כשם שהן בולעות טעם בשר או חלב), ולכן יש להשתמש בכלים מיוחדים לפסח, שלא השתמשו בהם למאכלי חמץ, או להכשיר את כלי החמץ לפסח. ובהלכה הבאות יבואר יותר.

מקום שאדם מתארח בו
כשם שאדם צריך להזהר בתוך ביתו לאכול אך ורק ממוצרים ומכלים הכשרים לפסח, כמו כן עליו להזהר בכל מקום שהוא אוכל שם, שיהיה כשר בתכלית. ולכן מי שהולך להתארח אצל חבירו בחג הפסח, או שהוא מתארח בבית מלון, עליו לכלכל דרכיו במשפט, שלא יבא לידי מבוכה שתגרום לו לאכול במקום שאינו ראוי לו, ויזהר מראש שלא להיות מוזמן למקום שאינו כשר בתכלית, כדי שלא יבא ח"ו לידי מכשול.

ומעשה היה ביהודי אחד, יקר יקרים, מעולי הונגריה, שעלה לארץ ישראל לפני כששים שנה בערב פסח. בנו הנשוי, היה דר באחד הישובים הדתיים, והוא הזמין את אביו לחג הפסח. שאל אותו אביו, האם עוד הנך מקפיד כראוי על כל הלכות הפסח? השיב לו הבן, בודאי! נסעו האב עם רעייתו ושאר ילדיו הרווקים אל הבן הנשוי. כבר בליל החג, ראה האב כי הלכות הפסח אינן מקויימות כראוי. לכן, חדל לאכול שום דבר, מלבד מעט ירקות. ומיד במוצאי החג הראשון, אמר לאשתו ומשפחתו, אין אני נשאר כאן אפילו רגע אחד. אמרו לו, והלא אין תחבורה בשעה כזו! אמר להם אני איני נשאר אפילו רגע אחד, והלך ברגל שלוש שעות, עד שהגיע לתחנת אוטובוס, וחזר לירושלים בצער גדול, כי בנו אינו זהיר כראוי בהלכות החג. וממנו למדו כל המשפחה, ותיקנו מעשיהם.

Caution Regarding Chametz Issues

Since we are nearing the holiday of Pesach and the laws of Pesach are quite vast, we will begin to review the primary laws of this holiday based on what we have written in previous years in addition to some new insights.

 The Prohibition to Eat Chametz
The Torah (Shemot 13) states regarding the holiday of Pesach: “Matzot shall be eaten for seven days; neither leaven nor sourdough shall be seen in your borders.”

Our Sages taught in Masechet Pesachim (21b among other places) through expounding certain verses that not only is Chametz prohibited for consumption on Pesach, it is also forbidden to benefit from Chametz on Pesach, meaning that even if one does not actually eat Chametz on Pesach, he still may not sell it to a non-Jew and the like on Pesach for this would mean that he is benefitting from this sale. Consumption of Chametz on Pesach is punishable by Karet (severance of one’s soul from the Jewish nation).

Chametz on Pesach Cannot Even be Nullified by a Ratio of One to One-Thousand
The prohibition of Chametz on Pesach is so severe that if Chametz gets mixed into other foods, it cannot be nullified even by a ratio of one to one thousand, which is not the case regarding other prohibitions.

For instance, regarding the prohibition of consuming blood, if one gram of blood falls into a pot of food, if there are sixty grams of food present against the one gram of blood that fell into it, the blood is considered nullified and this food is permitted for consumption. Regarding Chametz on Pesach, however, even if the food present is one thousand times the amount of the Chametz that fell into it, for instance if a tiny crumb of Chametz falls into a large pot of food, the entire pot of food becomes prohibited for consumption because of the crumb of Chametz that became mixed into it.

Therefore, one must be extremely careful regarding Chametz on Pesach to buy only food products that one is completely certain do not contain Chametz mixtures and are certified by a reliable Kashrut organization. Similarly, one should not rely on a non-Torah-observant Jew when he tells him that a certain food does not contain any Chametz, for instance if he says that a certain spice does not have any Chametz mixed into it, for it has already occurred that some people have transgressed the prohibition of Chametz because they had relied on a grocer with no believability. Maran Harav Ovadia Yosef Shlit”a writes that it is proper for one not to purchase any food product designated for Pesach use without a reliable Kosher for Passover certification on every single item. The same applies even to things that do not seem problematic such as liquor, Arack, and the like. Nowadays, even products that look “innocent” pose major Kashrut problems during the rest of the year and especially during Pesach, as all products contain a multitude of ingredients, as we all know.

Dishes Which Have Absorbed Chametz
One may not use the same dishes that he uses during the rest of the year on Pesach, for these dishes have Chametz absorbed in them since when a hot food is inside these dishes, the walls of these dishes absorb its Chametz flavor, just as they absorb dairy or meat flavor. Thus, one must either use dishes that are specially designated for Pesach that have not been used for Chametz or kosher (make kosher for Pesach) his Chametz dishes. This will be better explained in following Halachot.

When One is a Guest
Just as one must take care to eat food that is Kosher for Pesach and from dishes and utensils that are Kosher for Pesach in his home, one must also take care that anywhere else he eats is absolutely kosher. Thus, if one is staying as a guest in his friend’s home or in a hotel for Pesach, he must think this through beforehand in a tedious manner so that a tumultuous situation does not arise that will cause him to eat in an unworthy place. One should be very careful in advance not to be invited to a place that is not absolutely kosher so as not to, G-d forbid, transgress any prohibitions.  

An incident once occurred approximately sixty years ago when a righteous Hungarian Jew immigrated to Israel on Erev Pesach. His married son lived in a religious settlement and invited his father to join them for the Pesach holiday. His father asked him, “Are you careful regarding the laws of Pesach?” The son replied, “Certainly!” The father travelled with his wife and unmarried children to spend the holiday together with his married son. On the first night of Pesach, the father was already able to tell that the laws of Pesach were not being observed adequately. He therefore did not eat anything besides for some vegetables. Immediately upon the conclusion of the first Yom Tov of Pesach, the father exclaimed to his wife, “I refuse to stay here for even one extra second!” They told him, “But there is no public transportation at this hour!” The father once again reiterated, “I shall not stay here for even one moment.” He then proceeded to walk for three hours to the nearest bus stop at which point he boarded a bus to Jerusalem, saddened that his son did not observe the laws of Pesach properly. The rest of the family learned from their father’s actions and mended their ways.

עיקר דין החמץ והקטניות בפסח

מהות החימוץ
נאמר בתורה (שמות יג) לענין ימי הפסח: "מצות יאכל את שבעת הימים, ולא יראה לך חמץ ולא יראה לך שאור בכל גבולך".

וענין החימוץ שאסרה התורה, הוא שבהתחבר קמח דגן עם המים, ושוהה כך זמן מתאים, משתנה ההרכב הפנימי של הקמח ומתחיל להחמיץ, ומרגע שהחמיץ, אסור אותו החמץ בפסח באכילה ובהנאה, וכן אסור ליהודי להחזיק ברשותו חמץ בימות הפסח.

אורז וכל מיני הקטניות, ובכלל זה אפונים, חומוס, שעועית, סויה, עדשים וכדומה, מותרים בפסח, כי אין חמץ אלא בחמשת מיני דגן, חיטה, שעורה, כוסמת, שבולת שועל ושיפון. וקטניות אינן מיני דגן, אלא מיני ירק.

אולם הדבר פשוט שמאחר ומצויים לעתים שיתערבו מיני דגן בקטניות, לכן יש להזהר לברור היטב את האורז וכיוצא בו, לבל יהיו מעורבים בו חטים או שעורים וכיוצא בזה ממיני דגן, כי מצוי לפעמים במקומות שמגדלים ומייצרים בהם את האורז, שמייצרים בקרבתו גם מיני דגן, וכן בבתי האריזה של האורז, אורזים גם כן שאר מיני דגן, והם מתערבים בתוך האורז ועלולים לאסור את כל התבשיל. (וכפי שנתבאר בהלכה הקודמת, שאפילו פירור חמץ יכול לאסור סיר גדול עם תבשיל). ולכן נוהגים לברור את האורז לפסח בתשומת לב רבה ובכובד ראש, שלש פעמים, ובשעה שילדים קטנים אינם נמצאים בסביבתם של הבודקים.

מנהג האשכנזים וכמה מקהלות הספרדים
מחמת החשש לתערובת גרגרי דגן בתוך הקטניות, נהגו האשכנזים איסור בקטניות בפסח. וכך נימנו וגזרו גדולי רבותינו שבאשכנז, לאסור באיסור גמור כל אכילת קטניות בפסח. אולם ברוב ארצות הספרדים לא נתקבל איסור זה כלל ועיקר. ואין לספרדי להחמיר על עצמו בדבר זה מכמה טעמים.

אמנם ישנם כמה מיראי ה' הספרדים שנהגו להחמיר כמנהג האשכנזים שלא לאכול אורז בפסח. ובפרט נפוץ הדבר בקרב המערבים, יוצאי מרוקו ושאר מדינות צפון אפריקה. אולם אף הם אינם מחמירים בדרך כלל, אלא באורז, אבל בשאר קטניות נוהגים היתר. ויש שנהגו לאסור אכילת חומוס גם כן.

ובהלכה הבאה נביא עוד פרטי דינים בזה.


The Laws of Chametz and Kitniyot (Legumes) on Pesach

The Essence of Leavening
The Torah (Shemot 13) tells us regarding the holiday of Pesach: “Matzot shall be eaten for seven days; neither leaven nor sourdough shall be seen in all of your borders.” The leaven that the Torah prohibits is produced by the combination of grain-flour and water remaining in this state for a long enough period of time; this causes the internal composition of the flour to leaven (rise). From the moment the mixture begins to leaven it is considered “Chametz” which is prohibited for consumption or benefit on Pesach and it is also prohibited for a Jew to retain Chametz in his property on Pesach.

Rice and all other legumes, including peas and beans, are permitted on Pesach, for the prohibition of Chametz only applies to grains and legumes are not classified as “grains”. One must nevertheless take care to check the grains of rice well to make sure that no kernels of wheat or barley are mixed inside, for it is fairly common that in some places where rice is grown or packaged, other grains are also grown or packaged in close proximity as well and some kernels of these grains can easily become mixed into the rice and indeed make one’s entire dish prohibited for consumption (for even one tiny crumb of Chametz can prohibit a large pot of food). Thus, it is customary to check through rice three times before Pesach with all due concentration and seriousness, at a time when small children are not present to disrupt the individual checking.

The Custom of Ashkenazi Jewry and Some Sephardic Communities
Due to fear that kernels of various grains may have become mixed into the legumes, Ashkenazim customarily prohibit the consumption of legumes on Pesach. Indeed, the greatest Ashkenazi authorities enacted that it is completely prohibited to eat any legumes on Pesach. However, this prohibition was not accepted at all by most Sephardic and Middle Eastern communities. A Sephardic individual should not be stringent regarding this matter for several reasons.

However, there are several G-d-fearing Sephardic communities who are stringent and customarily abstain from eating rice on Pesach. This is especially common among Moroccan and other North African communities. However, even they are customarily stringent only with regards to rice, but they do eat other forms of legumes. Some customarily abstain from eating chick peas on Pesach as well.

In the following Halacha, we shall, G-d-willing, discuss this further.

פרטים בדין קטניות בפסח

בהלכה הקודמת, ביארנו באופן כללי את עיקרי דין החמץ והקטניות בפסח. והסברנו, שלכל הדעות "קטניות", כגון חומוס ואורז, אינן "חמץ" ממש. כי חמץ שייך רק בדבר העשוי ממיני דגן. אולם האשכנזים נהגו איסור בקטניות, משום שהיה הדבר נפוץ מאד, שנתערבו גרגרי חמץ עם הקטניות. ולפיכך הם נמנעים מלאכלם.

"התרת נדרים" לאכול קטניות
עדות האשכנזים, הנוהגים איסור בקטניות, אין להם כל היתר לאכילת קטניות בפסח, ואף אם יעשו "התרת נדרים", אין בכך כלום, ועדיין הם מחוייבים למנהג עדתם, שלא ליטוש את מנהגיהם, ולהמנע מאכילת קטניות בפסח.

ובכלל זה איסור שימוש בשמן סויה, ואכילת אורז, וכן כל כיוצא בזה.

אולם עדות הספרדים שהחמירו על עצמם שלא לאכול אורז, ועתה יש להם איזה צורך להקל באכילת אורז, מחמת חולי וכיוצא בזה, יכולים להתיר להם לאוכלו, אם יעשו "התרת נדרים" כדין, על מה שנהגו עד עתה. וזאת משום שתוקף האיסור שקיבלו הספרדים על עצמם, אינו באותו דרגה כמו שקיבלו עליהם האשכנזים, ואצל הספרדים לא נתקבלה גזירה ממש על אכילת קטניות, אלא נהגו בהם איסור מצד הזהירות, כיון שהיה מצוי חשש חמץ בקטניות. כן פסק מרן הרב זצ"ל בספר חזון עובדיה ח"ב עמוד נה. ואין כאן המקום להאריך.

כלים הבלועים בקטניות
כבר ביארנו, שאסור להשתמש בפסח בכלים שבישלו בהם בשאר ימות השנה. וזאת משום, שכלים שהיה בהם מאכל חמץ רותח, הרי שדפנות הכלי "בלעו" מן החמץ שהיה בהם. ואחר כך כשמבשלים בהם מאכל כשר לפסח, דפנות הכלי "פולטות" טעם של חמץ לתוך התבשיל. וכשם שאנו נזהרים תמיד להפריד את כלי החלב מכלי הבשר, מחמת בליעת הכלים ממאכלי הבשר או החלב.

אולם איסור הקטניות בפסח, אינו חמור כמו איסור חמץ ממש. שאינו אלא גזירה שנהגו להחמיר, מחמת חשש חמץ. לפיכך כתב הגאון רבי ישמעאל הכהן, בשו"ת זרע אמת (ח"ג או"ח סי' מח), שאשכנזי המתארח בבית ספרדי, והספרדי הכין עבורו מאכלים ללא חשש קטניות, מותר לאשכנזי לאכול בביתו ללא חשש.

ואף על פי שהכלים של הספרדי בלועים מתבשילי הקטניות, אין בכך כלום, כיון שאין זה אלא מנהג שנהגו משום זהירות יתירה, ולא שקיבלוהו עליהם כאיסור ממש. (בפרט אם יש לשער שלא בישלו בכלים קטניות בתוך עשרים וארבע שעות האחרונות. ואין האשכנזי צריך לשאול את הספרדי, האם בישלו באותו יום קטניות באותו הכלי. ואין כאן המקום להאריך).

ולסיכום: האשכנזים נוהגים איסור באכילת קטניות בפסח. ואין להקל באיסור זה אפילו על ידי "התרת נדרים". והספרדים שנהגו בזה איסור, ויש להם צורך להקל באכילת קטניות, כגון מחמת חולי וכדומה, יוכלו  להקל בזה על ידי התרת נדרים.

אשכנזי המתארח בבית ספרדי, והספרדי הכין עבורו מאכלים ללא חשש קטניות, מותר לו לאכול מהם, אף על פי שהספרדי בישל קודם לכן מאכלים עם קטניות באותם הכלים.

Some Detailed Laws Regarding Kitniyot (Legumes) on Pesach

In the previous Halacha we have briefly discussed the primary laws of Chametz and Kitniyot (legumes) on Pesach. We have explained that according to all communities, legumes such as rice and chick peas are not actual Chametz, for only grain products can be considered Chametz. However, Ashkenazim customarily banned eating Kitniyot on Pesach because it used to be common for grains of Chametz to become mixed with Kitniyot. They therefore customarily abstain from eating them.

“Annulment of Vows” in Order to Eat Kitniyot 
Ashkenazi communities who customarily prohibit Kitniyot have no recourse to permit consuming Kitniyot on Pesach. Even if they perform the order of “Annulment of Vows,” this does not make it permissible; they are still bound by the custom of their community and they may not discard their custom by eating Kitniyot on Pesach.

Included in this prohibition is the use of soy sauce, eating rice, and the like.

However, Sephardic communities who have acted stringently until this point and abstained from eating rice and now have a certain need to eat rice, such as due to illness and the like, may be permitted to eat it as long as they perform the “Annulment of Vows” as prescribed by Halacha for the custom they have followed thus far. This is because the level of the prohibition that these Sephardic communities accepted upon themselves is not on the same level as the prohibition which the Ashkenazim accepted upon themselves. The Sephardim never accepted an actual “decree” upon themselves banning Kitniyot; rather, they customarily abstained from eating them as a precaution because Chametz would sometimes mix into the Kitniyot. Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l rules likewise in his Responsa Chazon Ovadia, Volume 2, page 55.

Vessels which have Absorbed Kitniyot
We have already explained that vessels which have absorbed actual Chametz may not be used on Pesach. This is because when vessels contain boiling hot Chametz foods, the walls of the vessel absorb some of the Chametz in them. Afterwards, when Pesach foods are cooked in the same vessel, the walls of the vessel release Chametz flavor into the food. For the same reason, we are always meticulous to separate meat and dairy dishes in order to avoid vessels absorbing from one another.

However, the prohibition of Kitniyot on Pesach is not as stringent as actual Chametz, for it is only an enactment which some customarily accepted due to Chametz concerns. Based on this, Hagaon Harav Yishmael HaKohen writes in his Responsa Zera Emet (Volume 3, Orach Chaim, Chapter 48) that if an Ashkenazi individual is being hosted by a Sephardic individual and the host prepares foods for the guest that are Kitniyot-free, the Ashkenazi may eat in his home without hindrance.

Although the Sephardic host’s vessels have absorbed some flavor from his own Kitniyot foods, this poses no issue, for this custom is only as an extra precaution and they never accepted it upon themselves as an actual prohibition. (This is especially true if we can assume that Kitniyot were not cooked in this vessel within the past twenty-four hours. Additionally, the Ashkenazi need not ask the Sephardi if Kitniyot were cooked in this vessel within twenty-four hours.)

Summary: Ashkenazim customarily prohibit consuming Kitniyot on Pesach. They cannot be lenient regarding this custom even if they have performed the order of “Annulment of Vows.” Sephardim who have thus far customarily abstained from this as well but now have some special need to eat Kitniyot, such as due to illness and the like, may indeed be lenient in this matter by performing an “Annulment of Vows.”


Shabbat Shalom

Please feel free to ask us any questions or requests you may need through this e-mail. We will get back to you, bli neder, asap.

Please send us any announcement you would like to make through our e-mail before Wednesday morning, if possible, unless there is a Yom Tob. Exceptions will be made for late entries

Be advised that we will only announce your simcha when you give us permission to do so

If you no longer wish to receive further emails from moorlanenews please reply with the word "unsubscribe".

Thank you, Hatzlacha & all the best

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *