Newsletter Parashat Vayechi



Have a look at our website 
Please pray for the 
refua shelema of 
Sulcha bat Mazal


You are requested to attend the


ON Motzae Shabbat, December 18th 2021 at 8.30 pm


1.      Minutes of the 2020 Annual General Meeting

2.      Matters arising from the Minutes

3.      Parnas Presidente’s Report

4.      Adoption of the Report

5.      Treasurer’s Report and Presentation of Accounts

6.      Discussion and Adoption of Report

7.      *Election of Hon Officers and Members of the Mahamad

a)      Parnas Presidente : Mordechai Maman has been proposed

b)      Parnas Vice Presidente : Benjamin Hassan has been proposed

c)      Treasurer : Yamin Ibgui has been proposed

d)      Gabbai : Eli Shoshana has been proposed

e)      Hon. Secretary : David Marshall has been proposed

f)       Ladies Committee Chair : Elaine Marshall has been proposed

g)      Mahamad (6 members – sub-group duties to be defined) : Loretta Hodari has been proposed; there is room for proposal of other members

8.       Election of delegates to:

a)       Manchester Shechita Board : there is room for proposal of other members

           Election of delegates to:

b)      Manchester Jewish Rep Council : there is room for proposal of other members

9.       A.O.B. existing members of  It is proposed that the term of office of President and Vice President be for a period of 4 years; the office will then come up for a fresh election and the ex-officios may re-apply for re-election.  

Thank you in advance for attending – your support for this meeting is important.

On behalf of the Mahamad

*Nominations should reach the Synagogue before Motzae Shabbat, December 18th 2021.



Anyone wanting to attend the AGM but would prefer to join online
please contact Dr Marshall to make arrangements
Walk in Vaccination Day 
10am – 4pm 
this coming 
Sunday 19th December 
at Newbury Place Pharmacy. 
Anyone over the age of 18 
who is eligible for 1st, 2nd or booster jabs can attend
Walk in Vaccination Day 
Repeated on 
Bank Holiday, 
Tuesday 28th December 

לוח זמני תפלה לחורף תשפ״ב

Winter Timetable 5782 – 2021/22

מוצאי שבת



מנחה שבת

סוף זמן קריאת שמע

הדלקת נרות

מנחה וקבלת שבת


שבת פרשת






Shema before

Candle Lighting

Minha & Kabbalat Shabbat



















17/18 Dec



after Mincha (3:10 pm) in the hall
Avot Ubanim 2021 Nov 2.png
THIS WEEK 6:05 pm
Would you like to do some Keriat Hatorah – Torah reading?
Committed to doing a reading and finding it hard?
Need to cancel or make a change?
Want to be added to the Keriat HaTorah roster?
Please contact Yehoshua Jacobs
Q & A Parashat Vayechi
  1. Why is kindness towards the dead called “chesed shel emet” — kindness of truth?
    47:29 – Because the giver expects no reward from the recipient.
  2. Give three reasons Yaakov didn't want to be buried in Egypt.
    47:29 – a) Egypt's ground was to be plagued with lice; b) At the time of the resurrection, those buried outside Israel will suffer; c) So the Egyptians wouldn't make him into an idol.
  3. How do you treat a “fox in his time” (i.e., a commoner who rules)?
    47:31 – Bow to him.
  4. “When I was coming from Padan, Rachel died on me… I buried her there on the way to Efrat…” Why did Yaakov say all this to Yosef?
    48:7 – Yaakov thought Yosef harbored resentment since Yaakov had not buried Yosef's mother, Rachel, in the Ma'arat HaMachpela.
  5. Initially, why was Yaakov unable to bless Ephraim and Menashe?
    48:8 – The Shechina departed from him.
  6. What does pillalti mean?
    48:11 – “I thought.”
  7. What does “Shechem” mean as used in this week's parsha? (two answers)
    48:22 – a) The actual city of Shechem; b) A portion.
  8. Which individual is called “the Emori”? Why? Give two reasons.
    48:22 – Esav. a) He acted like an Emorite; b) He trapped his father with words (imrei pi).
  9. What did Yaakov want to tell his sons but was unable to?
    49:1 – When mashiach will come.
  10. What privileges did Reuven lose due to his rash actions?
    49:3 – Priesthood and Kingship.
  11. What congregation from Yaakov's offspring did Yaakov not want to be associated with?
    49:6 – Korach and his congregation.
  12. What did Yehuda do after he heard Yaakov rebuke Reuven, Shimon and Levi? Why?
    49:8 – He drew back. He was afraid that Yaakov would rebuke him for the incident with Tamar.
  13. What does milk do to teeth?
    49:12 – It makes them white.
  14. Why is Yissachar like a “strong-boned donkey”?
    49:14 – Just as a donkey bears a heavy burden, so the tribe of Yissachar bears the yoke of Torah.
  15. With what resource did both Yaakov and Moshe bless Asher?
    49:20 – Oil-rich land.
  16. In Yosef's blessing, Yaakov said, “They embittered him…” Who are “they”?
    49:23 – Yosef's brothers, Potifar and his wife.
  17. Which descendants of Binyamin “will divide the spoils in the evening”?
    49:27 – Mordechai and Esther.
  18. From whom did Yaakov buy his burial place?
    50:5 – From Esav.
  19. What oath did Yosef make to Pharaoh?
    50:6 – Yosef swore not to reveal Pharaoh's ignorance of Hebrew.
  20. Which two sons of Yaakov did not carry his coffin? Why not?
    50:13 – Levi, because he would carry the aron (holy ark). Yosef, because he was a king.

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

שמיעת מוזיקה
ודברי תורה בחדר האמבטיה –תכניתו של מרן זצ”ל

שאלה: האם מותר לשמוע בחדר האמבטיה שירים של קודש, או דרשות
ושיעורים של דברי תורה? והאם מותר לדבר דברי תורה באמבטיה

תשובה :יש לדון
בשאלה זו מצד שתי בעיות. האחת, כאשר האדם מתרחץ ואינו לבוש, האם מותר לו לדבר או
לשמוע דברי תורה. והבעיה השנייה, האם עצם המקום שהוא “חדר אמבטיה”,
מוגדר כמקום שאסור לדבר או להרהר שם בדברי תורה

ולא יראה בך ערות דבר
נאמר בתורתינו הקדושה: “ולא
יראה בך ערות דבר”, ומכאן למדו רבותינו במסכת שבת (כג.) שאסור לאדם שאינו
לבוש לדבר דברי תורה, ולכן אסור בהחלט לדבר בדברי תורה בשעה שאדם מתרחץ וכדומה,
שהרי הוא אינו לבוש. אולם כל זה לענין דיבור ממש בדברי תורה, אבל לענין הרהור
בדברי תורה, כלומר מחשבה בדברי תורה, אין לאסור מצד מה שאינו לבוש, שהרי נאמר
בתורה ערוות “דבר”, דיבור הוא שאסור, אבל הרהור מותר

דין חדר האמבטיה
אולם יש לעיין בדבר מצד אחר, שהרי
כשם שאסור לדבר בדברי תורה וקדושה כשאדם אינו לבוש, כמו כן אסור לדבר בדברי תורה
במקומות שאינם מכובדים, כמו שנאמר “והיה מחנך קדוש”. וכל שכן שאסור לדבר
בדברי תורה במקום מטונף ממש, כגון בית הכסא (שירותים) או בית המרחץ
. ובמקומות אלה אפילו להרהר בדברי תורה אסור. ולכן עלינו
לדון האם חדרי אמבטיה דינם כדין בית הכסא ובית המרחץ שאסור להרהר שם בדברי תורה,
או שדינם שונה, כיון שהם נקיים יותר

ובגמרא במסכת שבת (י.) תניא, הנכנס לבית המרחץ,
(בבתי המרחץ שלהם היו שלשה חדרים, חדר שבו כולם לבושים, חדר אחר שחלק מהאנשים
לבושים וחלקם אינם לבושים, וחדר אחרון שבו כולם אינם לבושים), מקום שבני אדם
לבושים, רשאי לקרות קריאת שמע ולהתפלל ולהניח תפילין. מקום שכולם ערומים אסור
אפילו לדבר שום דבר של קדושה, ואפילו לומר “שלום” שהוא כנוי לה' יתברך,

ולענין חדר האמצעי שבו יש אנשים לבושים ויש
שאינם לבושים, כתב הר”ן במסכת עבודה זרה
(מד:), שאף שאסור
לדבר שם בדברי תורה, מכל מקום מותר להרהר שם בדברי תורה
. וכן מותר לענות
בפיו על איזה דבר אם הוא מותר או אסור, שאינו מפרש את טעם ההיתר או האיסור, מותר,
שגם זה נחשב כהרהור בדברי תורה

וכתב הרשב”א בתשובה (ח”ז סימן תיח),
שטעם הדבר שאסור לדבר בדברי תורה בבית המרחץ, הוא מחמת חמימות המים הנמצאים שם,
אבל מקום שהמים שם צוננים, ואין שם אדם שאינו לבוש, מותר לדבר שם בדברי תורה,
ולברך על הטבילה וכיוצא בזה. ומבואר בדברי הרשב”א, שעיקר האיסור לדבר דברי
תורה בבית המרחץ, אינו משום שהוא מקום שבדרך כלל בני אדם הולכים שם כשאינם לבושים,
אלא הטעם הוא מחמת הלכלוך המצוי במקום שהמים שם חמים ובני אדם מתרחצים שם. ולכן
במקום שהמים קרים
ואין שם בני אדם באותה שעה, מותר אפילו
לברך שם על טבילת כלים

דין חדרי האמבטיה שלנו
ומרן רבינו הגדול רבי עובדיה יוסף
, בתשובה (בשו”ת יביע אומר חלק חמישי סימן
יא), האריך בענין זה, כי גם הוא נשאל בזה, בזמן שהיה משיב לשאלות ברדיו בהיותו רב
ראשי, ואחד המאזינים עלה ושאל, האם מותר לו לשמוע את התכנית של מרן זצ”ל
כשהוא מתרחץ לכבוד שבת
ומרן זצוק”ל הביא ראיות שעיקר
האיסור לדבר בדברי תורה בבית המרחץ, הוא דוקא מחמת הזוהמה הנמצאת שם. והביא ראיות
שיש לחלק בזה בין בית מרחץ ציבורי
לבין בית מרחץ פרטי, כמו האמבטיות
שיש בבתים שלנו

ומכל מקום לענין הלכה פסק, שיש לדון את בתי
המרחץ שלנו כדין “חדר האמצעי” של בית המרחץ שהיה בזמנם. כלומר, אין להקל
לדבר שם בדברי תורה, אבל מותר להרהר שם בדברי תורה. ולכן מותר להכניס טרנזיסטור
לחדר האמבטיה ולשמוע ממנו דברי תורה, אפילו בשעה שהוא עומד להתרחץ, שהרי מצד מה
שאינו לבוש, כבר ביארנו שאין לחוש לזה לגבי הרהור (מחשבה), ורק הדיבור ממש הוא
שאסור, בין כשהוא לבוש ובין כשאינו לבוש

ולסיכום: חדר
אמבטיה שבזמנינו, אסור לדבר שם שום דיבור של דברי קדושה. ומותר להרהר שם בדברי
קדושה, ולכן מותר לשמוע שם תכנית רדיו של דברי תורה וכיוצא בזה

ופשוט שכל זה דוקא בחדר אמבטיה שאין שם בית הכסא
(שירותים), שאם יש שם בית הכסא אסור אפילו להרהר שם בדברי תורה

Listening to Music or Words of Torah in a Room Which Has
a Bathtub or Shower in it

Question: May
one recite holy words (words of Torah, prayer, or blessings) in a room with a
bathtub or shower in it? Similarly, may one listen to holy songs or Torah
lectures in such a room?

Answer: There
are two primary points which must be addressed: Firstly, whether or not one who
is bathing and therefore undressed may speak or hear words of Torah. The second
issue is whether or not a room which houses a bathtub or shower is classified
as a place where speaking or thinking words of Torah is forbidden.

“So that He Shall Not See a Shameful Thing Among You”
Our Holy Torah states, “So that He will not see a shameful thing among you.”
Our Sages in the Gemara in Masechet Shabbat (23a) expound this verse to mean
that one may not utter words of Torah while undressed. Thus, one surely may not
speak words of Torah while bathing and the like since one is undressed. This
applies, however, only to speaking words of Torah; however, thinking words of
Torah is not prohibited just because one is undressed, for the verse specifies “a
Shameful Thing” which connotes that only speaking words of Torah will be
prohibited in this situation but thinking them will be permitted.

The Law Regarding a Room Housing a Bathtub
Nevertheless, we must entertain this question from another perspective. Just as
one may not recite words of Torah and other holy words while undressed, so too,
one may not speak words of Torah in places that are not respectable, as the
verse states, “and your camp shall be holy.” Surely one may not speak words of
Torah in a place which is actually filthy, such as a restroom or bathhouse. In
such places, even thinking words of Torah is prohibited. We must therefore
determine if a room housing a bathtub or shower is halachically tantamount to a
restroom or bathhouse and even thinking words of Torah will be prohibited in it
or perhaps its law will be different since it is cleaner.

The Gemara in Masechet Shabbat (10a) quotes a Baraita
which states that one who enters a bathhouse (the bathhouses in those days
consisted of three rooms: an outer room where everyone was dressed, a middle
room where some were dressed and some were not, and an inner room where
everyone was undressed), in the place where everyone is dressed one may recite Keriat
, pray (Amida), and don Tefillin. Where everyone is undressed, one may
not speak words of holiness and one may not even greet a friend using the word
Shalom,” for this is a nickname for Hashem.

Regarding the middle room where some people are dressed
and some are not, Rabbeinu Nissim in Masechet Avodah Zara (44b) writes that
even though one may not speak words of Torah there, one may nevertheless think
words of Torah there. Additionally, one may render a halachic ruling there by
exclaiming “permitted” or “forbidden” without explaining the reason behind
this, for this is also considered only thinking words of Torah.

The Rashba writes in his responsa (Volume 7, Chapter 418)
that the reason why people customarily make the blessing when immersing their
utensils in the Mikveh although we have explained that one may not even say “Shalom
in a bathhouse is because saying “Shalom” or speaking words of Torah is
only forbidden in a place where the water is hot and thus the place is
considered “soiled” and steamy. However, in a bathhouse where the water is cold,
speaking words of Torah is permitted. We may infer from the words of the Rashba
that the primary reason for prohibiting speaking words of Torah in a bathhouse
is not because people are undressed there; rather, it is because of the grime
usually associated with a place where there is hot water and people bathing
there. Thus, in a place where the water is cold and there are no people at the
present time, one may even recite the blessing of “Al Tevilat Kelim
(the blessing for immersing new utensils in a Mikveh).

The Law Regarding our Shower Rooms
Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt”l (in his Responsa Yabia Omer Volume 5,
Chapter 11) writes at length about this topic and proves that the main
prohibition of reciting words of Torah in a bathhouse is only because of the
filth found there. He also proves that a halachic difference exists between a
public bathhouse and a private one. He rules there that our shower rooms
(nowadays) can be halachically classified as “the middle room” mentioned in the
Gemara. This means that one may not speak words of Torah in today’s shower
rooms, however, one may think words of Torah in them. Based on this, one may in
fact bring a radio into a room that houses a shower or bathtub and listen to
words of Torah or holy songs even while showering, for we have already
explained that just because one is undressed does not mean that one may not
think (or hear) words of Torah. Only actually saying words of Torah will be
prohibited there, whether one is dressed or not.

Regarding a room that houses a bathtub or shower nowadays, one may not recite
any words of holiness in it. One is permitted, however, to think words of Torah
in it and may therefore listen to a Torah lecture or holy songs from the radio
and the like there.

Note: Obviously, the
aforementioned Halacha applies only to a room that houses a bathtub or shower
alone; however, if there is a toilet in the room, one may not even think words
of Torah there.