Newsletter Parashat Noach

Moor Lane - Logo.JPG
ק׳ ק׳ שׁערי תפילה
Have a look at our website 
מוצאי שבת פרשת נח
Avot Ubanim 2022 October.png

תפלה לחורף

Winter Timetable 5783 – 2022/23


מוצאי שבת



מנחה שבת

סוף זמן קריאת שמע

הדלקת נרות

מנחה וקבלת שבת


שבת פרשת






Shema before

Candle Lighting

Minha & Kabbalat Shabbat



















28/29 Oct


Winter Term 
Moor lane pic.PNG
Please support our minyanim whenever possible
Updates will appear on the WhatsApp group image.png
If anyone needs any help getting to or from the minyanim 
please contact one of the members of the Mahamad
Please pray for the 
refua shelema of 
Sulcha bat Mazal
Upcoming Events 
in Manchester
Rav Tabory in Mcr.jpeg 
Q & A on Parashat Noach
  1. Which particular sin sealed the fate of the flood generation?
    6:13 – Robbery.
  2. Why did Hashem tell Noach to build an ark, as opposed to saving him via some other method?
    6:14 – So that people would see Noach building the ark and ask him what he was doing. When Noach would answer, “Hashem is bringing a flood,” it might encourage some people to repent.
  3. The ark had three levels. What function did each level serve?
    6:16 – The top level housed the people, the middle level housed the animals, and the bottom level, the refuse.
  4. What indication do we have that Noach was familiar with the Torah?
    7:2 – Hashem told him to take into the ark seven of each kosher-type animal, and two of each non-kosher type. “Kosher” and “non-kosher” are Torah concepts.
  5. Why did Hashem postpone bringing the flood for seven days?
    7:4 – To allow seven days to mourn the death of Metushelach.
  6. Why did the first water of the flood come down as light rain?
    7:12 – To give the generation a chance to repent.
  7. What did people say that threatened Noach, and what did Hashem do to protect him?
    7:13,15 – People said, “If we see him going into the ark, we'll smash it!” Hashem surrounded it with bears and lions to kill any attackers.
  8. What grouping of creatures escaped the punishment of the flood?
    7:22 – The fish.
  9. How deeply was the ark submerged in the water?
    8:4 – Eleven amot.
  10. What did the olive branch symbolize?
    8:11 – Nothing. It was a leaf, not a branch. (The olive leaf symbolized that its better to eat food “bitter like an olive” but which comes directly from Hashem, rather than sweet food provided by humans.)
  11. How long did the punishment of the flood last?
    8:14 – A full solar year.
  12. A solar year is how many days longer than a lunar year?
    8:14 – Eleven days.
  13. When did humans receive permission to eat meat?
    9:3 – After the flood.
  14. What prohibition was given along with the permission to eat meat?
    9:4 – The prohibition of eating a limb cut from a living animal.
  15. Why does the command to “be fruitful and multiply” directly follow the prohibition of murder?
    9:7 – To equate one who purposely abstains from having children to one who commits murder.
  16. Name two generations in which the rainbow never appeared.
    9:12 – The generation of King Chizkiyahu and the generation of Shimon bar Yochai.
  17. Why did Noach curse Canaan specifically? Give two reasons.
    9:22,24 – Because Canaan is the one who revealed Noach’s disgrace to Cham. And because Cham stopped Noach from fathering a fourth son. Thus, Noach cursed Cham's fourth son, Canaan.
  18. Why does the Torah call Nimrod a mighty hunter?
    10:9 – He used words to ensnare the minds of people, persuading them to rebel against Hashem.
  19. The sin of the generation of the dispersion was greater than the sin of the generation of the flood. Why was the punishment of the former less severe?
    11:9 – They lived together peacefully.
  20. Why was Sarah also called Yiscah?
    11:29 – The word “Yiscah” is related to the Hebrew word “to see.” Sarah was called Yiscah because she could “see” the future via prophecy. Also, because of her beauty, everyone would gaze at her.

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

ברכת אשר יצר באמצע פסוקי דזמרה

שאלה: מי שהוצרך לנקביו (היה צריך לצאת לבית הכסא לעשות צרכיו) באמצע פסוקי דזמרה (שהם הפרקים שאנו אומרים בכל יום בתפילת שחרית, מברכת “ברוך שאמר” ועד ברכת “ישתבח שמך”), מתי יברך ברכת אשר יצר?

תשובה: מי שמרגיש שהוא צריך לצאת להתפנות באמצע פסוקי דזמרה, לא ימשיך בתפילתו, אלא צריך שיפסיק מאמירת המזמורים, וילך לעשות את צרכיו. ואחר שיסיים, יטול ידיו כדין (כלומר, ברחיצת הידיים, כמו שביארנו בדין ברכת אשר יצר).

ומעתה עלינו לדון, מתי יברך ברכת אשר יצר. כי אם ימתין עד שיסיים את פסוקי דזמרה, אפשר שישכח לברך אחר כך ברכת אשר יצר. וגם בלאו הכי לא ראוי לדחות את ברכת אשר יצר שלא לצורך. אולם מאידך גיסא, אסור להפסיק באמצע פסוקי דזמרה לדבר דברים אחרים, ולכאורה ברכת אשר יצר אינה שייכת לפסוקי דזמרה, ועל כן יש מקום לומר שנכון יותר לדחות את ברכת אשר יצר עד לאחר התפילה, או על כל פנים לאחר ברכת ישתבח שמך, לפני ברכת יוצר אור. וכן כתב בספר חיי אדם, שלכאורה נראה שעדיף לדחות את ברכת אשר יצר עד לאחר ברכת ישתבח.

אולם הגאון רבי ישועה שבאבו בתשובה שהובאה בשו”ת גנת ורדים כתב, שמכיון שבלאו הכי התפילה מופסקת בכך שיצא לבית הכסא, לכן יוכל לברך גם ברכת ישתבח. וכתב שיוכל להפסיק לברכת אשר יצר אפילו בין פסוקי דזמרה לברכת ישתבח, אף על פי שברכת ישתבח היא נתקנה שיאמרו אותה לאחר פסוקי דזמרה. והגאון גנת ורדים עצמו גם כן הסכים לדבריו בזה.

ולהלכה, כתב הגאון רבי דוד יוסף שליט”א, שמכיון שיש מקום לומר שברכת אשר יצר גם היא שייכת לפסוקי דזמרה, שכן גם היא ענינה הוא שבח והודאה להשם יתברך, ובצירוף סברת המהר”י שבאבו שבלאו הכי הופסקה התפילה, לכן יש להורות שיברך ברכת אשר יצר מיד לאחר שירחץ ידיו, ואפילו באמצע פסוקי דזמרה. אבל אם סיים כבר פסוקי דזמרה, ורק לא בירך עדיין ברכת “ישתבח שמך”, נכון יותר לדחות את ברכת אשר יצר עד לאחר ברכת ישתבח. וכן אם הוא עדיין באמצע אמירת מזמור, יסיים לומר את אותו המזמור, ולאחר מכן יברך אשר יצר. 

ולסיכום: מי שהוצרך לברך אשר יצר באמצע פסוקי דזמרה, יסיים את אמירת אותו המזמור שהוא עומד בו, ויברך אשר יצר. ואם סיים את אמירת כל המזמורים, ורק לא בירך עדיין ברכת ישתבח שמך, יסיים את ברכת ישתבח, ולאחריה יברך גם אשר יצר.

Reciting the “Asher Yatzar” Blessing in the Middle of Pesukei De’Zimra

Question: If one uses the restroom while in the middle of reciting Pesukei De’Zimra (the segment of the Shacharit prayer between “Baruch She’amar” and “Yishtabach”), when should one recite the “Asher Yatzar” blessing?

Answer: If one feels that he must use the restroom while reciting Pesukei De’Zimra should not continue praying; rather, one should stop praying and use the facilities. After one has concluded, one should wash his hands (as we have already discussed in the laws of the “Asher Yatzar” blessing) before resuming one’s prayer.

We must now discuss when one should recite the “Asher Yatzar” blessing. If one waits until one has concluded the Pesukei De’Zimra, one may forget to recite the blessing at that point. Additionally, it is not proper to postpone reciting the “Asher Yatzar” blessing needlessly. On the other hand, however, one may not interrupt in the middle of Pesukei De’Zimra by reciting unrelated things; it seems that the “Asher Yatzar” is not related to the Pesukei De’Zimra and it therefore seems that one should postpone reciting this blessing until after the prayer or, at the very least, until one has concluded the “Yishtabach” blessing, before beginning the “Yotzer Ohr” blessing. Indeed, the Chayei Adam rules that it seems that the “Asher Yatzar” blessing should be postponed until after “Yishtabach”.

Nevertheless, Hagaon Harav Yeshua Shababo quoted in Responsa Ginat Veradim writes that since one has, in any case, interrupted his prayer by going to use the restroom, one may still recite the “Yishtabach” blessing. He writes that one may also recite the “Asher Yatzar” blessing in the middle of the Pesukei De’Zimra before “Yishtabach” although the “Yishtabach” blessing was instituted to be recited immediately following the Pesukei De’Zimra. The author of Ginat Veradim agrees to this ruling as well.

Halachically speaking, Hagaon Harav David Yosef Shlit”a writes in his Halacha Berura that since there is room to claim that the “Asher Yatzar” blessing is somewhat related to the Pesukei De’Zimra, for it is also a form of praise and thanksgiving to Hashem in addition to the fact that according to the reason set forth by Rabbeinu Yeshua Shababo that one’s prayer has, in any case, been interrupted, the correct ruling on this matter is that one should recite the “Asher Yatzar” blessing immediately after washing his hands, even if one is in the middle of Pesukei De’Zimra. However, if one has already concluded the Pesukei De’Zimra and all that remains is to recite the “Yishtabach” blessing, it is preferable to postpone reciting the “Asher Yatzar” blessing until after “Yishtabach”. Similarly, if one is in the middle of a given psalm or prayer within Pesukei De’Zimra, one should conclude that paragraph and only then recite the “Asher Yatzar” blessing.

Summary: If one uses the restroom in the middle of Pesukei De’Zimra, one should conclude the paragraph one was in the middle of reciting and then recite the “Asher Yatzar” blessing. If one has already concluded the entire Pesukei De’Zimra and has just not recited “Yishtabach” yet, one should first recite the “Yishtabach” blessing and only then recite the “Asher Yatzar” blessing.

Newsletter Shabbat Bereshit

Moor Lane - Logo.JPG
ק׳ ק׳ שׁערי תפילה
Have a look at our website 
תזכו לשנים רבות נעימות וטובות
A very big THANK YOU 
to all the members of the Kahal 
for creating such an uplifting atmosphere 
throughout the 
Yamim Noraim & Succot 
especially to all the 
Bar Mitzvah Boys 
Yeshiva Bachurim 
for creating such an electrifying 
Simchat Torah experience
חזק וברוך
Wishing Hatzlacha
to all our children 
who will be returning to school 
in the upcoming days
Hatzlacha & Safe Journeys
to all the Yeshiva Bachurim & Seminary Girls 
who will be beginning the new 
Winter Zeman 
Wishing a big Mazel Tov to 
Dr & Mrs Kalman
Mr & Mrs David Booth
on celebrating being this years' 

Pledge Reminder

All donations made after receiving an Aliya

 throughout the Yamim Noraim & Succot

can be fulfilled in any of the following ways: 

 · By post addressed to

'The Treasurer, Manchester Congregation of Spanish and Portuguese Jews, 

18 Moor Lane, Salford, Manchester M7 3WX'.

· By hand to the treasurer or any member of the Mahamad.

· Anonymously in the BLUE donations box in the Synagogue.

· Direct Debit to the shul's account for account details please speak directly to the treasurer

· Chequ

Cheques should be made payable to 

'Manchester Congregation of Spanish & Portuguese Jews'. 

Thank you & Tizke Lemitzvot

Moor lane pic.PNG
Please support our minyanim whenever possible
Updates will appear on the WhatsApp group image.png
If anyone needs any help getting to or from the minyanim 
please contact one of the members of the Mahamad
Winter Time Table 
attached to this email
Please pray for the 
refua shelema of 
Sulcha bat Mazal
Winter Term 
Coming Soon
watch this space
It is with great regret & sadness

that we inform the Kahal of the פטירה of

Dr Marshall's sister

מן השמים תנחמו

אריכות ימים



would like to use this opportunity

to send their heartfelt condolences

to Dr Marshall and all his family


Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

דין הזכרת
משיב הרוח

מתחילין לומר “משיב הרוח
משיב הרוח ומוריד
הגשם”, הוא שבח להשם יתברך, שאנו אומרים אותו בימות החורף, בתפלת העמידה,
בברכת “מחיה המתים”. וכפי שמופיע בכל הסידורים

מתחילין לומר משיב הרוח
ומוריד הגשם” החל מתפילת מוסף של חג שמחת תורה, והזכרה זו, אינה שאלה ובקשה
על הגשם, אלא היא שבח להשם יתברך, ולכן הזכרה זו נקראת “גבורות גשמים”,
שמדברת מענין גבורותיו של השם יתברך בעולמו

אבל שאלת “טל ומטר” שבברכת השנים,
(כלומר, בברכת ברך עלינו, או ברכנו, שאומרים “ותן טל ומטר לברכה”), היא
בקשה מהשם יתברך על הגשם. וישנם כמה הבדלים בהלכה, בין הזכרת גבורות גשמים שבברכת
“אתה גבור”, לבין שאלת טל ומטר שבברכת השנים
, והשינוי הראשון
הוא, שמזכירין גבורות גשמים, כבר מתפילת מוסף של שמחת תורה
, ואילו שאלת
גשמים, אינה אלא מליל שבעה במרחשון כפי שיתבאר בהלכות הבאות

מדוע מזכירים משיב הרוח בברכת מחיה המתים?
אמרו בגמרא (ברכות לג.), שמזכירין
גבורות גשמים (“משיב הרוח”) בברכת “אתה גבור”, שהיא ברכת
“מחיה המתים”, משום שהיא ברכה על תחיית המתים, ומתוך שירידת גשמים שקולה
כנגד תחיית המתים, לפיכך קבעוה בתחיית המתים. ושאלת גשמים (“ותן טל ומטר
לברכה”), קבעו בברכת השנים, משום שברכת השנים היא ברכה על פרנסה, וירידת
גשמים גם היא ענין פרנסה לעולם

מי ששכח להזכיר “משיב הרוח ומוריד הגשם
מי ששכח להזכיר משיב הרוח ומוריד
הגשם, ונזכר לאחר שסיים את ברכת “מחיה המתים”, יש לבאר,

 האם עליו לחזור
לתחילת תפלת העמידה ולהתפלל שנית, או שהוא רשאי להמשיך בתפלתו. והנה הדין בזה הוא

 שאם אמר “מוריד הטל” במקום משיב הרוח
ומוריד הגשם (כפי מנהג הספרדים בימות הקיץ), אינו חוזר לראש התפלה. כיון שאמר
“מוריד הטל

אבל אם לא הזכיר כלל, לא “מוריד הטל”,
ולא “משיב הרוח”, (כפי מנהג חלק מעדות האשכנזים בימות הקיץ), ונזכר
בטעותו מיד לאחר שסיים את ברכת “מחיה המתים”, עליו לומר מיד “משיב
הרוח ומוריד הגשם”, ואחר כך ימשיך בברכת “אתה קדוש”. ואם התחילה
כבר בברכת “אתה קדוש”, ונזכר שלא אמר “משיב הרוח”, הרי אין לו
, ועליו לחזור שוב לראש התפלה.

The Laws of Mentioning “Mashiv Ha’Ruach”

We Begin Reciting “Mashiv Ha’Ruach

Mashiv Ha’Ruach U’Morid Ha’Geshem” is a praise we recite to
Hashem during the winter months within the “
Mechayeh Ha’Metim” blessing
of the Amidah as is printed in all Siddurim.

We begin reciting “Mashiv Ha’Ruach U’Morid Ha’Geshem
in the Mussaf prayer of Simchat Torah (outside of Israel from Shemini Atzeret).
This recitation does not constitute a request or plea for rain; rather, it is
merely meant as praise to Hashem and is therefore dubbed, “Powers of Rain.” The
actual request for dew and rain can be found in the ninth blessing of the
Amidah prayer referred to as the “Blessing of the Years” (Barech Aleinu). There
are several halachic differences between mentioning the “Powers of Rain” in the
second blessing of the Amidah prayer entitled, “Ata Gibor,” and the
actual request for dew and rain in the ninth blessing. Firstly, whereas we
begin mentioning the “Powers of Rain” from Mussaf of Shemini Atzeret, we do not
actually request dew and rain until the night of the Seventh of Marcheshvan
(outside of Israel from the night of the Fifth of December), as we shall
discuss in following Halachot.

Why is “Mashiv Ha’Ruach” Mentioned in the “Mechayeh
” Blessing?

The Gemara (Berachot 33a) states that we mention the “Powers of Rain” in the
“Ata Gibor” blessing for this blessing deals with the Resurrection of the Dead
and since rainfall is tantamount to The Resurrection, our Sages thus
established this sentence to be mentioned in the blessing dealing with The Resurrection.
Our Sages established the actual request for rain in the “Blessing of the
Years,” for this is a blessing regarding one’s livelihood and rainfall is a
matter of sustenance for the entire world.

One Who Forgets to Mention “Mashiv Ha’Ruach

If one forgets to recite “Mashiv Ha’Ruach” and becomes aware of his
mistake only after concluding the “
Mechayeh Ha’Metim” blessing, we must
analyze whether one must return to the beginning of the Amidah prayer and begin
it again or may one continue his prayer as usual. 
This law indeed depends on
one important factor: 
If one inserted “Morid Ha’Tal” instead of “Mashiv
” (as is the Sephardic custom during the summer months), one would
not return to the beginning of the Amidah prayer since one has said “

However, if one mentioned neither “Mashiv Ha’Ruach
nor “Morid Ha’Tal” (which is indeed customary among several Ashkenazi
communities during the summer months), if one has not yet begun the “Ata
” blessing, one should recite “Mashiv Ha’Ruach U’Morid Ha’Geshem
between the “Mechayeh Ha’Metim” and “Ata Kadosh” blessings and
then just continue his prayer as usual. If, however, one has already begun the
Ata Kadosh” blessing and only then realizes his mistake, one must begin
his Amida prayer anew.

Newsletter Succot

Moor Lane - Logo.JPG
ק׳ ק׳ שׁערי תפילה
Have a look at our website 
see attachement
  1. According to the Torah, what three basic requirements define a material as valid for use as a succa roof?
    It must grow from the ground, no longer be connected to the ground, and not be receptive to tumah (ritual defilement).
  2. If the succa causes discomfort (e.g., it's too cold) to the extent that under similar conditions you would leave your very own house, you are exempt from the mitzvah. Why?
    Because the commandment of living in a succa is to dwell in the succa for seven days the same way you dwell in your house the rest of the year. (Mishna Berura 640:13)
  3. What two things are forbidden to do outside of the succa all seven days of the festival?
    Eat (an 'established' meal) or sleep. (Orach Chaim 639:2)
  4. What is the absolute minimum number of meals a person is required to eat in the succa during the seven day holiday?
    One. Eating a meal in the succa the first night of Succos is a requirement. The rest of the festival, a person can eat 'snacks' which are not required to be eaten in a succa. (Outside Israel, one must eat a meal the second night of Succos as well. However, there is no requirement to live outside Israel!) (Orach Chaim 639:3)
  5. Besides referring to the tree and its fruit, what does the word “esrog” mean literally?
    Beauty. (Ramban Vayikra 23:40)
  6. What is the minimum length of a lulav?
    Its spine must be at least 4 tefachim (halachic handbreadths).
  7. What is the maximum percentage a person is required to add to the purchase price of his esrog in order to obtain an esrog of greater beauty?
    33.3% (Orach Chaim 656:1)
  8. On the Shabbos that occurs during Succos, we read the Book of Koheles, in which King Solomon refers to himself as “Koheles.” Why is King Solomon called Koheles?
    Because he gathered (kihale) vast wisdom, and because he, as king, gathered the nation on Succos after the Sabbatical year. (Rashi, Koheles 1:1)
  9. What prohibition could a person transgress simply by sitting in the succa on the eighth day of Succos?
    Bal Tosif – “Do not add to the mitzvos.” The commandment to live in the succa applies for only seven days. To sit in the succa on the eighth day with intent to fulfill the mitzvah transgresses “bal tosif.” (Orach Chaim 666:1)
  10. We hold a tallis over the heads of the people who read the end of the Torah and the beginning of the Torah. Why?
    It represents the wedding canopy, symbolizing that through the Torah we wed ourselves to Hashem.
Winter Time Table 
attached to this email
Please pray for the 
refua shelema of 
Sulcha bat Mazal

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

גשמים בסוכה

ישנם מקומות, כמו במדינת ניו יורק וסביבותיה, שרגילים לרדת שם גשמים בימי
חג הסוכות. וגם בארץ ישראל אירע כמה פעמים שירדו גשמים בחג הסוכות

ובארץ ישראל, הגשמים בחג הסוכות אינם סימן ברכה, כמו שאמרו רבותינו, למה זה
דומה? לעבד שמוזג כוס לרבו, ושפך לו רבו את הכוס על פניו. כלומר, שאינו חפץ במעשיו
של העבד. אף כאן, כשיורדים גשמים בחג, כולם יוצאים מן הסוכה ונראה שאין הקדוש ברוך
הוא חפץ שישבו בסוכה

ומכל מקום עלינו לדון, כיצד יש לנהוג כאשר יורדים גשמים בסוכה?

אדם שהיה אוכל בסוכה, ולפתע התחילו לרדת גשמים רבים (באופן, שאילו היה
תבשיל עדין מונח על השולחן בסוכה, היה התבשיל מתקלקל מחמת הגשמים. רש”י סוכה
כט.), עליו לצאת מן הסוכה ולהכנס לביתו. ושם ימשיך את סעודתו. ואף על פי שאין
בפועל תבשיל שמתקלקל על השולחן, ולמשל, אדם האוכל עוגות בסוכה, ואין שם דבר שיתקלקל
מחמת הגשמים שאינם חזקים כל כך, גם כן אינו צריך להשאר בסוכה במצב כזה, ועליו
להכנס לביתו. (שלחן ערוך סימן תרלט סעיף ה)

ואם תוך כדי הסעודה, בשעה שיושב בביתו, פסקו הגשמים, אין חובה לחזור ולאכול
את המשך הסעודה בסוכה, ורק בתורת חומרא, אם ירצה לחזור ולהשלים את הסעודה בסוכה,
תבוא עליו ברכה. (יביע אומר ח”ט סימן סג). וכל זה בשאר ימי החג, אבל בליל יום
טוב הראשון של החג, יש חובה לחזור ברגע שיפסקו הגשמים, ולאכול בסוכה כזית פת

וכן הדין לגבי אדם שראה שיורדים גשמים, ולכן התחיל לאכול בביתו, ופסקו
הגשמים. שאין עליו חובה לעבור לסוכה ולהשלים שם את הסעודה, אלא גומר את כל הסעודה
בביתו. ודין זה אינו שייך דוקא לגבי ירידת גשמים, אלא גם אם היה יושב בסוכה, ולפתע
החלה לנשוב רוח עזה שמחמתה החלו נושרים קסמים מהסכך לתוך הסוכה, וקשה לו לסבול את
הדבר, הרי הוא רשאי להכנס ולאכול בביתו. (סוכה דף כט.)

מקום שיורדים שם גשמים, אבל בסוכה יש סכך עבה, עד כדי כך שלא יורדים בתוכה
גשמים, צריך לאכול בסוכה, ורשאים גם כן לברך “לישב בסוכה” בשעה שאוכלים
שם. (חזון עובדיה סוכות עמוד קפה, בשם בכורי יעקב)

הפטור מן הסוכה מחמת ירידת הגשמים, ובכל זאת מחמיר על עצמו ואוכל בסוכה,
אינו אלא הדיוט, ואינו מקבל שכר על כך, (הרמ”א סימן תרלט). ואם בירך על
האכילה “לישב בסוכה”, ברכתו היא ברכה לבטלה

היוצא מן הסוכה מפני הגשמים, לא יבעט ויצא, כלומר, לא ינוס בכעס ויצא, אלא
יצא בהכנעה, כמו עבד שבא למזוג כוס לרבו, ורבו שפך את המים על פניו, שעל העבד
להתנהג בהכנעה ולא בכעס וכדומה

Rain in the Sukkah

There are certain places, such as New York, where
it commonly rains during the holiday of Sukkot. Even in Israel it has happened
in the past that rain has fallen during Sukkot.

In the Land of Israel, rain during the Sukkot
holiday is an ominous sign, as our Sages taught that this is comparable to a
servant who pours a beverage for his master and the master throws the cup in
the servant’s face. So too, when it rains on Sukkot and everyone leaves the
Sukkah, it is a sign that Hashem does not want us to be sitting in the Sukkah.

Nevertheless, we must discuss how one should behave
when it rains in the Sukkah. If one was sitting and eating in the Sukkah and it
suddenly begins to rain strongly (to the extent that if a plate of food was
before him, the food would get ruined, see Rashi’s commentary on Sukkah 29a),
one should exit the Sukkah and return home and continue one’s meal there.
Although there might not be an actual plate of food on the table getting
ruined, for instance, if one is eating cake and they do not get ruined from such
rain, nevertheless, one still need not remain in the Sukkah in this case and
one should return home (See Shulchan Aruch Chapter 639, Section 5).

If during one’s meal at home, the rain stops, there
is no obligation to continue one’s meal in the Sukkah and doing so is merely a
stringency (see Yabia Omer Volume 9, Chapter 63). The above applies on any
other day of the Sukkot holiday. However, on the first night of Sukkot, one is
obligated to return to the Sukkah and eat a Kezayit of bread
there as soon as the rain stops.

Similarly, if one begins to eat at home because he
sees that it is raining and then he realizes that the rain has stopped, he need
not go out to the Sukkah in order to finish his meal; rather, one may conclude
one’s meal at home. This law does not only apply to rain, rather, if one was
sitting in the Sukkah and strong winds start gusting suddenly and pieces of
the Sechach start falling into the Sukkah and it makes it
difficult to remain in the Sukkah, one may finish one’s meal at home (see Sukkah

If it is raining outside but the Sechach on
one’s Sukkah is so thick that the rain does not penetrate the Sukkah, one must
eat in the Sukkah and even recite the blessing of “Leeshev Ba’Sukkah.”
(Chazon Ovadia- Sukkot, page 185 quoting the Bikurei Yaakov)

If one is exempt from the Mitzvah of Sukkah because
of rain and the like and nevertheless acts stringently and eats in the Sukkah
anyway is considered a fool and does not receive reward for this (see Rama in
Chapter 639). If one recites the “Leeshev Ba’Sukkah” blessing in such a
case, this blessing will have been in vain.

If one must leave the Sukkah as a result of rain
and the like, one should not kick it on one’s way out; rather, one should leave
in a subjugated manner similar to a servant that had a beverage thrown in his
face by his master in that he must act in a subjugated manner and not with
anger and the like.

Petichat Hahechal Auction

The Petichot HaHechal 
are being auctioned on a closed-bid basis as a single bid
For anyone wishing to put in a bid for all the 
Petichot HaHechal 
please can it be submitted to 
Mord Maman or Benjamin Hassan 
before 2pm 
Tomorrow Tuesday, Erev Kippur. 
Tizku LeMitsvot.

Newsletter Yom Kippur – Shabbat Haazinu

Moor Lane - Logo.JPG
ק׳ ק׳ שׁערי תפילה
Have a look at our website 

כתיבה וחתימה טובה  

תזכו לשנים רבות נעימות וטובות
שנה טובה ומתוקה 

Moorlanenews asks Mechila to all readers for any mistakes of if upset anyone in the past year
Reminder for ladies on Yom Kippur 
Ladies who intend to light at home before Yom Kippur begins 
but still want to drive to the Bet Hakeneset for Arbit should
Light but have in mind NOT to accept Yom Kippur until 
(a) they get to the Bet Hakeneset or 
(b) no longer need to do any melacha 
or touch something muktze
The Beracha of Shehecheyanu should be said 
(a) in the Bet Hakeneset or
 (b) with the chazzan at the beginning of Arvit
which is said straight after Kal Nidre
Medical Advice for Yom Kippur
IMG-1239 bb.jpg
חזק וברוך
Thank you 
to everyone who helped ensure 
we had a minyan for selichot 
throughout the whole month of Elul
& the Aseret Yeme Teshuva
Yom Kippur
  1. Passover commemorates the going out of Egypt. Shavuos commemorates the giving of the Torah. What historical event can Yom Kippur be said to commemorate?
    Moshe came down from Mount Sinai on the tenth of Tishrei with the second set of Tablets, signifying forgiveness for the sin of the golden calf. Yom Kippur can be said to commemorate this event, the first national day of forgiveness for the Jewish People.
  2. For what kinds of sins does Yom Kippur not atone?
    Sins committed against other people, including hurting someone's feelings. Yom Kippur does not atone for these sins until the perpetrator gains forgiveness from the victim himself. (Orach Chaim 606:1)
  3. What should someone do if the person he wronged does not forgive him the first time?
    He should try at least two more times to gain forgiveness.(Orach Chaim 606:1)
  4. Why is the vidui confession included during the mincha prayer the afternoon before Yom Kippur?
    Lest one choke while eating the pre-Yom Kippur meal and die without atonement, or lest one become intoxicated and unable to concentrate on the prayers at night.(Mishna Berura 607:1)
  5. On Yom Kippur we refrain from: working, eating, drinking, washing, anointing, family relations and wearing leather shoes. Which three of these prohibitions are more severe than the others?
    Eating, drinking, working. (Mishna Kritut 1:1)
  6. In what two ways does the prohibition against eating food on Yom Kippur differ from the prohibition against eating pork the entire year?
    a. Although any amount is forbidden, eating on Yom Kippur is not punishable by a Sanhedrin until one has eaten food equal in volume to the size of a date. Eating pork, on the other hand, is punishable for eating even an olive-sized piece, which is smaller than a date. (Mishna Berura 612:1)
    b. Eating on Yom Kippur incurs the punishment of karet – spiritual excision, whereas eating pork does not.
  7. Who wrote the prayer “Unesaneh Tokef” said during the chazan's repetition of musaf?
    “Unesaneh Tokef” was written by Rabbi Amnon of Mainz, Germany about 1000 years ago.
  8. Why do we read the book of Yona on Yom Kippur?
    The repentance of the people of Ninveh serves as an inspiration to us to repent, and shows us that repentance can overturn a Divine decree. (Shelah Hakadosh)
  9. In what two ways does havdalah after Yom Kippur differ from havdalah after Shabbos?
    After Yom Kippur, the blessing over spices is omitted from havdalah. Also, the source of the flame used for havdalah after Yom Kippur must be a fire kindled before Yom Kippur. (Orach Chaim 624:3,4)
  10. Ideally, what mitzvah should one begin immediately after Yom Kippur?
    Building the succa. (Rema, Orach Chaim 624:5)

Please pray for the 
refua shelema of 
Sulcha bat Mazal
Q & A Parashat Ha'azinu
  1. Why were heaven and earth specifically chosen as witnesses?
    32:1 – They endure forever.
  2. How is the Torah like rain?
    32:2 – The Torah gives life and promotes growth like rain.
  3. How is G-d “faithful without injustice”?
    32:4 – He is “faithful” by rewarding the righteous, and “without injustice” by rewarding even the wicked for any good deeds.
  4. Why is G-d called “tzaddik”?
    32:4 – All will agree that His judgments are righteous.
  5. How many major floods did G-d bring upon the world?
    32:7 – Two. One in the time of Adam's grandson Enosh and one in the time of Noach.
  6. What group of people does the Torah call “fathers”? Cite an example.
    32:7 – The Prophets. Elisha called the Prophet Eliyahu “My Father.” (Melachim II 2:12).
  7. Why did G-d separate the world's nations into exactly 70?
    32:8 – To correspond to the 70 Bnei Yisrael who entered Egypt.
  8. Why is the merit of the Jewish People's ancestry called a “rope”?
    32:9 – Their merit is “woven from” the merits of the Avot.
  9. How is G-d's behavior toward the Jewish People like an eagle's behavior toward its offspring?
    32:12 – He mercifully wakes them gently, hovering over them, and carrying them on His “wings”.
  10. Regarding the Jewish People's punishment, G-d says, “I will spend my arrows on them.” What is the positive aspect of this phrase?
    32:23 – “The arrows will be spent” implies that the afflictions will cease but the Jewish People will not.
  11. How does the idea of “chillul Hashem” prevent the nations from destroying the Jewish People?
    32:27 – The nations would attribute their success to their might and the might of their gods. G-d would not let His name be desecrated like this.
  12. What will happen to the nations that conquer the Jewish People?
    32:35 – They will eventually be punished.
  13. When G-d overturns a nation that persecutes the Jewish People, His attribute of Mercy is “replaced” by which attribute?
    32:41 – His attribute of Justice.
  14. When G-d punishes the heathen nations, for whose sins does He exact punishment?
    32:42 – For their sins and the sins of their ancestors.
  15. How will G-d's punishment change the way the nations view the Jewish People?
    32:43 – They will view the Jewish People as praiseworthy for cleaving to G-d.
  16. On what day was Ha'azinu taught to the Jewish People?
    32:44 – The Shabbat upon which Moshe died.
  17. Verse 32:44 calls Yehoshua “Hoshea.” Why?
    32:44 – To indicate that although he was the Jewish People's leader, he still maintained a humble bearing.
  18. In verse 32:47, what does “it is not empty from you” mean?
    32:47 – That you will receive reward for studying Torah and that there is nothing meaningless in the Torah.
  19. Why did G-d tell Moshe that he would die a similar death to that of Aharon?
    32:50 – Because Moshe wanted this.
  20. If Moshe had spoken to the rock rather than striking it, what would the Jewish People have learned?
    32:51 – The Jewish People would have reasoned as follows: If a rock, which receives neither reward nor punishment, obeys G-d's commands, all the more so should they.

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

אכילה ורחיצה ביום הכפורים  

מדיני יום הכפורים 

הכל חייבים להתענות ביום הכפורים, ובכלל החיוב גם נשים מעוברות ומניקות שחייבות להתענות בו. וכל אשה שיש חשש לבריאותה מחמת התענית, תעשה שאלת חכם הבקיא בדינים אלו, שיורה לה אם תתענה. ואסור לשום אדם להחמיר על עצמו, ולהתענות כאשר מצב בריאותו אינו מאפשר זאת. שהרי התורה הקדושה אמרה, “וחי בהם”, ולא שימות בהם. ואסור לאדם להמית עצמו או אפילו להכניס עצמו לספק סכנה בשביל תענית יום הכפורים. וכאשר מרן רבינו הגדול זצוק”ל היה רבה הראשי של תל אביב, וכן בשנים שאחר כך, היה מטריח עצמו ונוסע בכל ערב יום כפור, בשעות יקרות אלו, לבית החולים, בכדי לדבר על לבם של החולים שהתענית מסוכנת להם, לבל יתענו, והיה מזכיר את דברי הרדב”ז, שמי שאינו שומע לרופאים מפני שאומר שהוא בוטח בה', הרי זה חסיד שוטה, שהרי התורה אמרה שניתנה רשות לרופא לרפאות, וממילא אדם חייב להתנהג בכל דבר על פי כללי הרפואה, לאחר התייעצות עם מורה הוראה.

חולה שעצם החולי אינו מביאו לסכנה 

ויש לציין, שגם חולה שעצם החולי שלו אינו סכנה ממש, מכל מקום לפעמים מחמת תרופות שהוא נוטל, הרי הוא חייב לשתות. ואם לא ישתה עלול הוא להכנס בחשש סכנה. וגם באופן כזה יש להתייעץ עם רופא ומורה הוראה בכדי לדעת כיצד לנהוג. ומצוי מצב זה בחולים הנוטלים תרופות פסיכיאטריות, ואצלם לעתים גם עצם החולי מוגדר חולי שיש בו סכנה.

מי שהוצרך לאכול ביום הכפורים 

ומי שהוצרך לאכול ביום הכפורים מחמת מחלה, אם הוא מוכרח לאכול ולשתות כדרכו ממש, הרי שהוא רשאי לעשות כן. שאין לך דבר העומד בפני פיקוח נפש. אולם בדרך כלל, אין הדבר כן, אלא הוא יכול להסתפק באכילה ושתיה באופן שאינו אוכל או שותה בבת אחת כמות גדולה, אלא יעשה הפסקות בין אכילה לאכילה, ובכל פעם לא יאכל יותר משיעור של כשלשים גרם מאכל, או ארבעים גרם משקה. ולאחר כעשר דקות יאכל או ישתה שוב כמות זהה. ולפני יום הכפורים יכין לעצמו מאכלים מסודרים ושקולים בשיעור של כשלשים גרם. ויכין לעצמו כלי המכיל כארבעים גרם משקה, ובכל פעם ימלא אותו וישתה ממנו (כמו בקבוק של תינוקות וכדומה).

רחיצה וטבילה ביום הכפורים 

אסור לרחוץ במים ביום הכפורים, ואפילו להושיט אצבעו במים אסור, ולא אסרו אלא רחיצה של תענוג, אבל אם היו ידיו או שאר גופו מלוכלכים בטיט וכדומה, מותר לרחצם, כיון שאינה רחיצה של תענוג . וטבילה במקוה טהרה, אסורה גם היא ביום הכפורים.

ביום הכפורים שחרית יטול ידיו עד סוף קשרי אצבעותיו בלבד, ויטול שלוש פעמים לסירוגין כדרכו בכל ימות השנה, ומברך על נטילת ידיים.

לא ירחוץ פניו במים ביום הכפורים בבוקר, ואם היו פניו מלוכלכות, כגון שיש לו לכלוך ליד עיניו, מותר לרחוץ המקום המלוכלך. ומי שהוא מפונק, ואין דעתו מיושבת עליו כשאינו רוחץ פניו בשחרית, מותר לו לרחוץ פניו בשחרית. והאשכנזים מחמירים בזה שלא לרחוץ הפנים ביום הכפורים אפילו מי שהוא איסטניס, אלא אם כן להעביר הלכלוך סביב עיניו וכיוצא בזה.

אסור לצחצח שיניים ביום הכפורים. ואפילו מי שמיקל בדבר בזהירות ביום תשעה באב, לא יעשה כן ביום הכפורים.

Eating and Washing One’s Self on Yom Kippur

Some Laws of Yom Kippur

All are obligated to fast on Yom Kippur, including pregnant and nursing women. Any woman whose health is at risk due to the fast should consult a prominent Torah scholar who is well-versed in these laws and he should render his ruling whether or not she must fast. One whose medical condition does not allow him to fast may not be stringent and fast, for our holy Torah writes, “That he shall live by them,” and not that he should die by them. One may not cause himself to die or even place himself in a possibly dangerous situation because of the fast of Yom Kippur. When Maran zt”l served as Chief Rabbi of Tel Aviv and for several years after this as well, he would spend the precious hours of every Erev Yom Kippur by travelling to the hospital in order to convince patients whom the fast of Yom Kippur posed a danger to not to fast. He would quote the words of the Radbaz who writes that one who does not listen to doctors claiming that he places his complete trust in Hashem is a pious fool, for the Torah gives doctors permission to heal and by default, one must follow the rules of medicine after consulting with a prominent halachic authority.

One Suffering from an Illness which in Essence does not Pose any Danger   
We should point out that even if one suffers from an ailment which in essence is not necessarily life-threatening, nevertheless, sometimes the medications one takes make it necessary for one to drink, and if one does not, this may pose a danger to him. In such a situation, the patient should consult his doctor and a prominent halachic authority to discern the proper course of action. This situation is common in patients taking medications for mental illnesses; indeed, sometimes, some of these illnesses can be considered life-threatening in and of themselves.

One who Must Eat on Yom Kippur
If one must eat on Yom Kippur due to an illness, if he must eat and drink in a regular manner, he may do so, as the is nothing that stands in the way of a life-threatening situation. Nevertheless, usually this is not the case and one can make do with eating or drinking in a way that he does not consume large amount of food or beverage in one shot. Rather, one should take breaks between eating and every time he eats or drinks, he should consume no more than thirty grams of food or forty grams of beverage. After approximately ten minutes have elapsed, he should eat or drink a similar amount. One should prepare organized and measured portions of food of approximately thirty grams before Yom Kippur. One should prepare himself a utensil that holds approximately forty grams of liquid (such as a baby bottle, shot glass, and the like) and every time one needs to, one should fill it up and drink from it.

Washing and Immersing One’s Self on Yom Kippur
One may not wash himself with water on Yom Kippur. Even to place one’s finger into water is prohibited. Nevertheless, only a pleasurable washing is prohibited; however, if one’s hands or any other body part were soiled from mortar and the like, one may wash them, as this does not constitute a pleasurable washing. Immersing one’s self in a Mikveh is also forbidden on Yom Kippur.

On the morning of Yom Kippur, one should wash his hands only until his knuckles. One should wash each hand three times while switching off hands and recite the “Al Netilat Yadayim” blessing, as he would any other day of the year.

One should not wash his face on the morning of Yom Kippur; if one’s face is dirty due to eye residue and the like, one may wash the dirty place. If one is finicky and cannot relax until he has washed his face in the morning, he may do so on the morning of Yom Kippur. Ashkenazim are stringent regarding this matter and rule that even one who is finicky cannot wash his face; rather, one may only wash off the dirt around one’s eyes and the like. 

One may not brush one’s teeth on Yom Kippur. Even one who acts leniently and bushes one’s teeth carefully on Tisha Be’av may not do so on Yom Kippur at all.