Newsletter Parashat Noach

Moor Lane - Logo.JPG
ק׳ ק׳ שׁערי תפילה
Have a look at our website 
מוצאי שבת פרשת נח
Avot Ubanim 2022 October.png

תפלה לחורף

Winter Timetable 5783 – 2022/23


מוצאי שבת



מנחה שבת

סוף זמן קריאת שמע

הדלקת נרות

מנחה וקבלת שבת


שבת פרשת






Shema before

Candle Lighting

Minha & Kabbalat Shabbat



















28/29 Oct


Winter Term 
Moor lane pic.PNG
Please support our minyanim whenever possible
Updates will appear on the WhatsApp group image.png
If anyone needs any help getting to or from the minyanim 
please contact one of the members of the Mahamad
Please pray for the 
refua shelema of 
Sulcha bat Mazal
Upcoming Events 
in Manchester
Rav Tabory in Mcr.jpeg 
Q & A on Parashat Noach
  1. Which particular sin sealed the fate of the flood generation?
    6:13 – Robbery.
  2. Why did Hashem tell Noach to build an ark, as opposed to saving him via some other method?
    6:14 – So that people would see Noach building the ark and ask him what he was doing. When Noach would answer, “Hashem is bringing a flood,” it might encourage some people to repent.
  3. The ark had three levels. What function did each level serve?
    6:16 – The top level housed the people, the middle level housed the animals, and the bottom level, the refuse.
  4. What indication do we have that Noach was familiar with the Torah?
    7:2 – Hashem told him to take into the ark seven of each kosher-type animal, and two of each non-kosher type. “Kosher” and “non-kosher” are Torah concepts.
  5. Why did Hashem postpone bringing the flood for seven days?
    7:4 – To allow seven days to mourn the death of Metushelach.
  6. Why did the first water of the flood come down as light rain?
    7:12 – To give the generation a chance to repent.
  7. What did people say that threatened Noach, and what did Hashem do to protect him?
    7:13,15 – People said, “If we see him going into the ark, we'll smash it!” Hashem surrounded it with bears and lions to kill any attackers.
  8. What grouping of creatures escaped the punishment of the flood?
    7:22 – The fish.
  9. How deeply was the ark submerged in the water?
    8:4 – Eleven amot.
  10. What did the olive branch symbolize?
    8:11 – Nothing. It was a leaf, not a branch. (The olive leaf symbolized that its better to eat food “bitter like an olive” but which comes directly from Hashem, rather than sweet food provided by humans.)
  11. How long did the punishment of the flood last?
    8:14 – A full solar year.
  12. A solar year is how many days longer than a lunar year?
    8:14 – Eleven days.
  13. When did humans receive permission to eat meat?
    9:3 – After the flood.
  14. What prohibition was given along with the permission to eat meat?
    9:4 – The prohibition of eating a limb cut from a living animal.
  15. Why does the command to “be fruitful and multiply” directly follow the prohibition of murder?
    9:7 – To equate one who purposely abstains from having children to one who commits murder.
  16. Name two generations in which the rainbow never appeared.
    9:12 – The generation of King Chizkiyahu and the generation of Shimon bar Yochai.
  17. Why did Noach curse Canaan specifically? Give two reasons.
    9:22,24 – Because Canaan is the one who revealed Noach’s disgrace to Cham. And because Cham stopped Noach from fathering a fourth son. Thus, Noach cursed Cham's fourth son, Canaan.
  18. Why does the Torah call Nimrod a mighty hunter?
    10:9 – He used words to ensnare the minds of people, persuading them to rebel against Hashem.
  19. The sin of the generation of the dispersion was greater than the sin of the generation of the flood. Why was the punishment of the former less severe?
    11:9 – They lived together peacefully.
  20. Why was Sarah also called Yiscah?
    11:29 – The word “Yiscah” is related to the Hebrew word “to see.” Sarah was called Yiscah because she could “see” the future via prophecy. Also, because of her beauty, everyone would gaze at her.

Halachot from Maran Rabbi Ovadia Yosef Ztz'l

ברכת אשר יצר באמצע פסוקי דזמרה

שאלה: מי שהוצרך לנקביו (היה צריך לצאת לבית הכסא לעשות צרכיו) באמצע פסוקי דזמרה (שהם הפרקים שאנו אומרים בכל יום בתפילת שחרית, מברכת “ברוך שאמר” ועד ברכת “ישתבח שמך”), מתי יברך ברכת אשר יצר?

תשובה: מי שמרגיש שהוא צריך לצאת להתפנות באמצע פסוקי דזמרה, לא ימשיך בתפילתו, אלא צריך שיפסיק מאמירת המזמורים, וילך לעשות את צרכיו. ואחר שיסיים, יטול ידיו כדין (כלומר, ברחיצת הידיים, כמו שביארנו בדין ברכת אשר יצר).

ומעתה עלינו לדון, מתי יברך ברכת אשר יצר. כי אם ימתין עד שיסיים את פסוקי דזמרה, אפשר שישכח לברך אחר כך ברכת אשר יצר. וגם בלאו הכי לא ראוי לדחות את ברכת אשר יצר שלא לצורך. אולם מאידך גיסא, אסור להפסיק באמצע פסוקי דזמרה לדבר דברים אחרים, ולכאורה ברכת אשר יצר אינה שייכת לפסוקי דזמרה, ועל כן יש מקום לומר שנכון יותר לדחות את ברכת אשר יצר עד לאחר התפילה, או על כל פנים לאחר ברכת ישתבח שמך, לפני ברכת יוצר אור. וכן כתב בספר חיי אדם, שלכאורה נראה שעדיף לדחות את ברכת אשר יצר עד לאחר ברכת ישתבח.

אולם הגאון רבי ישועה שבאבו בתשובה שהובאה בשו”ת גנת ורדים כתב, שמכיון שבלאו הכי התפילה מופסקת בכך שיצא לבית הכסא, לכן יוכל לברך גם ברכת ישתבח. וכתב שיוכל להפסיק לברכת אשר יצר אפילו בין פסוקי דזמרה לברכת ישתבח, אף על פי שברכת ישתבח היא נתקנה שיאמרו אותה לאחר פסוקי דזמרה. והגאון גנת ורדים עצמו גם כן הסכים לדבריו בזה.

ולהלכה, כתב הגאון רבי דוד יוסף שליט”א, שמכיון שיש מקום לומר שברכת אשר יצר גם היא שייכת לפסוקי דזמרה, שכן גם היא ענינה הוא שבח והודאה להשם יתברך, ובצירוף סברת המהר”י שבאבו שבלאו הכי הופסקה התפילה, לכן יש להורות שיברך ברכת אשר יצר מיד לאחר שירחץ ידיו, ואפילו באמצע פסוקי דזמרה. אבל אם סיים כבר פסוקי דזמרה, ורק לא בירך עדיין ברכת “ישתבח שמך”, נכון יותר לדחות את ברכת אשר יצר עד לאחר ברכת ישתבח. וכן אם הוא עדיין באמצע אמירת מזמור, יסיים לומר את אותו המזמור, ולאחר מכן יברך אשר יצר. 

ולסיכום: מי שהוצרך לברך אשר יצר באמצע פסוקי דזמרה, יסיים את אמירת אותו המזמור שהוא עומד בו, ויברך אשר יצר. ואם סיים את אמירת כל המזמורים, ורק לא בירך עדיין ברכת ישתבח שמך, יסיים את ברכת ישתבח, ולאחריה יברך גם אשר יצר.

Reciting the “Asher Yatzar” Blessing in the Middle of Pesukei De’Zimra

Question: If one uses the restroom while in the middle of reciting Pesukei De’Zimra (the segment of the Shacharit prayer between “Baruch She’amar” and “Yishtabach”), when should one recite the “Asher Yatzar” blessing?

Answer: If one feels that he must use the restroom while reciting Pesukei De’Zimra should not continue praying; rather, one should stop praying and use the facilities. After one has concluded, one should wash his hands (as we have already discussed in the laws of the “Asher Yatzar” blessing) before resuming one’s prayer.

We must now discuss when one should recite the “Asher Yatzar” blessing. If one waits until one has concluded the Pesukei De’Zimra, one may forget to recite the blessing at that point. Additionally, it is not proper to postpone reciting the “Asher Yatzar” blessing needlessly. On the other hand, however, one may not interrupt in the middle of Pesukei De’Zimra by reciting unrelated things; it seems that the “Asher Yatzar” is not related to the Pesukei De’Zimra and it therefore seems that one should postpone reciting this blessing until after the prayer or, at the very least, until one has concluded the “Yishtabach” blessing, before beginning the “Yotzer Ohr” blessing. Indeed, the Chayei Adam rules that it seems that the “Asher Yatzar” blessing should be postponed until after “Yishtabach”.

Nevertheless, Hagaon Harav Yeshua Shababo quoted in Responsa Ginat Veradim writes that since one has, in any case, interrupted his prayer by going to use the restroom, one may still recite the “Yishtabach” blessing. He writes that one may also recite the “Asher Yatzar” blessing in the middle of the Pesukei De’Zimra before “Yishtabach” although the “Yishtabach” blessing was instituted to be recited immediately following the Pesukei De’Zimra. The author of Ginat Veradim agrees to this ruling as well.

Halachically speaking, Hagaon Harav David Yosef Shlit”a writes in his Halacha Berura that since there is room to claim that the “Asher Yatzar” blessing is somewhat related to the Pesukei De’Zimra, for it is also a form of praise and thanksgiving to Hashem in addition to the fact that according to the reason set forth by Rabbeinu Yeshua Shababo that one’s prayer has, in any case, been interrupted, the correct ruling on this matter is that one should recite the “Asher Yatzar” blessing immediately after washing his hands, even if one is in the middle of Pesukei De’Zimra. However, if one has already concluded the Pesukei De’Zimra and all that remains is to recite the “Yishtabach” blessing, it is preferable to postpone reciting the “Asher Yatzar” blessing until after “Yishtabach”. Similarly, if one is in the middle of a given psalm or prayer within Pesukei De’Zimra, one should conclude that paragraph and only then recite the “Asher Yatzar” blessing.

Summary: If one uses the restroom in the middle of Pesukei De’Zimra, one should conclude the paragraph one was in the middle of reciting and then recite the “Asher Yatzar” blessing. If one has already concluded the entire Pesukei De’Zimra and has just not recited “Yishtabach” yet, one should first recite the “Yishtabach” blessing and only then recite the “Asher Yatzar” blessing.